KEMIT NKAREBA Panteras Negras OEUA Barcelona 1997-2000

Kemit Kareba en un mitin panafricanista en Barcelona

KEMIT NKAREBA

Panteras Negras 1996-2000, FOJA 2004-2006 y Cofundador OEUA 2000. Pte Moviment Panafricanista Catalunya 2008-2014 Tertuliano Uhuru Afrika TV

" existía en nosotrxs una conciencia orgánica y voluntad de representar colectivamente a nuestra comunidad "

Maiyte Nkombe

1. MN: Buenas, no sé si este chisme funciona bien, [cascos telefónicos]. Las nuevas tecnologías, ya sabes...Al menos espero que te adaptes al frió alemán

KN: Es un frio muy alemán, ya te digo (risas)

2.MN: Eres una leyenda ¿ Donde naciste hermano y cual fue tu infancia antes de unirte al movimiento?

K N: Nací en Ziguinzork Senegal en la provincia de Casamance, un paraíso tropical lleno de ríos, manglares, bosques de baobabs y palmeras, playas, música. Es hogar de los Diola, Mandingas y otros con una tradición cultural y espiritual diferentes. Asimismo, preservando las cultura tradicional kemitica que no consiguieron eliminar ni la colonización europea, ni las religiones monoteístas tanto cristiana ni arabización ni el Islam, ni la colonización portuguésa tenemos como hermanos y vecinos a Guinea Bissau. Como he dicho antes 

los pueblos de Casamance los componen: Diolas, mandingas, manjacques, peuls, serer y otras  menos numerosas que compartimos Senegal, Gambia, Guinea Bissau y Guinea Conakry. Son, en su mayoría, etnias del bosque y el manglar con aldeas sumergidas en una exuberante vegetación: palmeras, árboles gigantes, playas y cocoteros. Este paisaje contrasta enormemente con el árido norte del País. Un verdadero jardín del África. Conservamos muy presentes las tradiciones animistas que Cheik Anta Diop llamó kemiticas, y Senghor : Fundamento de la africanidad. La mística y sentir de nuestros antepasados nubios, yorubas y egipcios. De modo que nací y crecí en un pueblo que ha sabido conservar muchas de sus tradiciones y creencias kemiticas preislamicas y precolonialies con una tradición política de autogobierno. Tuve mucha influencia de la culturas tradicionales africanas de mi pueblo donde la cultura africana todavía no es tan islamizada como en otras parte del país y todavía resistimos con una visión mandinga muy conectada con el kemitismo y todo la mística y epopeya de Sundiata y el imperio de Mali cuya política pública debería ser estudiada en toda el mundo africano y en todos los continentes y países en orden a acelerar el crecimiento de la consciencia afrocentrada, aspecto central para un nuevo renacimiento africano en Senegal y aquí. 

3. - KN: ¿Comenzaste desde muy niño con casi 14 años a militar, cuéntanos como fue esa primera etapa de tu vida?

KN: Así es, en 1976, Cheick Anta Diop creó un nuevo partido, "Rassemblement National Démocratique (RND), que poco después fue declarado ilegal por el gobierno Tío Tom de Senghor. Como consecuencia de esos los seguidores de Diop entre los que se encontraban algunos miembros de mi familia continuaron sus actividades en otros frentes. Una década después los jóvenes crearon el movimiento Set-Setla que trabajaba en la ecología, limpieza y salubridad de los barrios humildes de Dakar. Literalmente significa en wolof limpiar y limpiar (risas). Nuestras actividades centradas en la limpieza de calles, saneamiento y embellecimiento de los barrios. Entre las asociaciones de deportes y cultura de los distritos populares de Dakar. Esas labores ecologistas cívicas estaban organizadas en torno a la educación de la juventud del partido cuya ideología era panafricanista internacionalismos kemítico o garveyista vinculada simpatizante de RND, partido creado por Cheick Anta Diop. Es aquí donde comencé a conocer y estudia su obra y leer Taxaw, el periódico del partido...y la obra de Diop que me abrió los ojos: África negra y cultura así como un proyecto para un Estado federal en el África negra

4. NK: ¿Cómo fue tu llegada a Europa?

 Vine como miembro de la delegación senegalesa para la exposición mundial de artesanía y feria, cultura y artes afro de 1995 que se celebró en  la capital lusa y me desempeñe como representante de la bienal cultural africana celebrada  en la capital portuguesa al año siguiente. Permanecí allí  2 años donde perfeccioné el idioma que ya conocía desde Afrika y trabajé como curador de arte. 

 5. NK: ¿Cómo fue venir a una ciudad como Barcelona?

Dos años después salí de Portugal en bus y me crucé toda la península hasta llegar a Barcelona procedente de la capital lusa con dirección a Paris para visitar a mi hermano durante una semana y después seguir a Francia donde iba a estudiar en la escuela de arte. Nada más llegar la ciudad me fascinó

La ciudad me enamoró como se dice fue un flechazo a primera vista....ese cosmopolitismo con mogollón de turistas y gente diversa. Busqué a la Asociación de senegalés, pronto hice esfuerzo y aprendí el idioma. Luego con el tiempo descubrí que no era multicultural pues los negros no estábamos en puesto de cara al público en la ciudad sino a las afueras como Mataró, Sabadell etc… pero también me impacté del nivel de opresión psicológica de los negros en Barcelona así que me di cuenta que era un Cimarrón, teníamos muchas discusiones con la asociación de senegaleses que para mi eran muy House nigger (RISAS)  y chocábamos en su visión del neocolonialismo y temas como Senghor, y como yo denuncie sus gobiernos . 

 Fuiste fundador de la OEUA ¿ Que fue realmente la OEUA y cual fue su proceso?

KN: La OEUA surge como consecuencia de una fase ascendiente con una corriente organizada en todo el Estado español, que se orientó a la coalición Panteras Negras vs Escuela de Filosofía Africana, proceso al que se unieron mas colectivos y voces desde la calle, siendo la OEUA la primera organización política panafricanista con una estructura, proyecto y liderazgo estatal en toda España. Los panteras estaban en ciclo de debate interno con una crisis de lo institución con elevación de la conciencia que fue asociado a la fase de propuesta con una fortaleza del trabajo organizativo. Queríamos restaurar el sueño panafricanista de Anta Diop y del honorable Marcus Garvey cuando en Toronto Garvey creó dicha organización y que fue la aspiración central que el Ogasayefo el Kwame Nkrumah y Malcolm x: los Estados Unidos de Afrika. En efecto, la OUEA trató de unir fuerzas afros a la izquierda de SOS racismo, conseguimos la complicidad de la Comunidad Internacional (Conferencia de Durban 2001). Desde entonces ha ido cambiando de nombres y marcas como Federación Panafricanista y hoy lo que se conoce como Movimiento Panafricanista bajo la dirección en Barcelona del gran Castro Nguema. 

Maaba y Ndongo son los referentes indiscutibles del panafricanismo en Catalunya ¿ Como encuentras o conoces a Maaba y Ndongo? 

 Aaah así es, también por esas fechas me encontré con Maaba hermana Rufi, o mejor dicho ella me encontró a mi. Es una de las referentes históricas del panafricanismo y afrofeminismo en España y comenzamos a quedar en la plaza Real de Barcelona hablar mucho de política de crear una organización panafricanista que cambiar las condiciones de los negros. Ella venia de todo el proceso explosión cultural negra de la música funk y el cine de Spike Lee de studio 54 en el Paralelo y estaban en ruptura con esta fase de folklore de una toma de conciencia por influencia de Malcolm x que le llevaba a la búsqueda de una militancia orgánica. Habían más hermanas pero estas venían un día y después desaparecían o se iban. Maaba era constante, la única que persistía en la lucha, que era constante y nos daba caña. Conocer a Maaba fue un revulsivo de militancia que me habló de grupos de FOJA en Barcelona. Me dijo que militaba con Panteras Negras y que estaban también en Madrid, Zaragoza o Valencia.  También  me habló de dos personajes claves en el proceso, un tal Arcelin y Abuy (Risas) que estaban en Banyoles y Madrid. Supongo que sería por octubre o diciembre de 1997 donde me encontré por primera vez con Ras Babiker en Jambore. Wauu me impactó la idea que unos negros tan jóvenes que éramos tuvieran esa capacidad e tener unidad temática y orgánica en otros lugares. Eso conectaba con mi idea de garveyismo y la obra de Sekou Toure África en movimiento. Así que me uní como mariscal de campo a la sección panteras de Barcelona y comencé a impartir formación de cuadros sobre historia y filosofía africana. Otro hermano muy importante esos días en la Universidad de la Calle en Barcelona que nos hizo saber sobre el movimiento okupa, estaba en Guinardo era brother Ngongo, él también se movía en el movimiento  reggae en La Pau y era la referencia en las luchas antifas afros de los 90. Ese hermano nos hizo dignos muy dignos, era un Pantera Negra en el sentido más positivo de la palabra. Gracias a gente como él, hoy estamos aquí.

Tu insistes en que el proyecto era siempre colectivo y supeditado a lo orgánico ¿ Como eran los Panteras Negras de entonces en relación con el auge y visibilidad del movimiento negro hoy ? 

Bueno no era lo mismo en Valencia, Madrid, Zaragoza o Barcelona. En Barcelona a parte de Rufi, había varias otras gentes que tenían un grado o autoridad. Frecuenté y conocí a las distintas familias combatientes que se identificaban con los panteristas de Barcelona, por un lado estaba el grupo de Cristian que era el más antiguo que procedía del MAN, el grupo de Arcelin propiamente dicho que se comunicaba directamente con el comité central en Madrid Pablo Ovono Candela. También estaba el grupo latino de Malcolm, un hermano panameño que lideraba a dominicanos, el SHARP de Jordi Migranya cantante de un grupo de Ska oí,  por supuesto el grupo más libertario era el de Ginardó de Ndongo que ya comenté antes, el grupo de Patricio o West Side del barrio de La Mina, algo mas lumpen y por otro lado el nuestro el más Panafricanista o nacionalista negro encabezado por Rufina que procedía del movimiento Rastafari fundado por  Ras en 1992 durante la campaña boikot a las olimpiadas y al que se unieron sectores de AEJGE, Casal Sudán, Zhabri, Alí, Dr Zhen estudiantes del campus de Bellaterra. Eran familias coordinadas entre ellas pero con cierta autonomía derivado del combate y los lineamientos teórico panafricanista de Los Panteras o el pensamiento Malcolm X mantuvimos a raya en las calles a los terroristas, mediante combates y acción directa contra el terrorismo racista y eso es algo que hay que celebrar en gente tan joven y eso me impactó tanto que me uní. 

¿Cómo se escribió la ponencia política?

Aquella ponencia política surgió como complemento del texto que Rufi trajo de Madrid: la escribimos durante 2 días, una parte fue en un café africano cerca de plaza real y la otra parte en la calle Rodas en Él Paralelo ( Rufi, el profesor Dj Moula, Abuy, Buba, Malcolm, Sandra y Zabri):  hubo mucho curro pues se abogaba en una ponencia elaborada el proceso constituyente por reconstruir la UNIA-ACL que era la apuesta de Ras Babi y la EFA. Además, se planteaba como "meta intermedia" la realización de un Congreso estatal. Estas reflexiones se contemplaron en la ponencia "Omowale" que elaboramos con motivo del proceso constituyente posterior al congreso mundial de la juventud negra en Harlem NY. Entonces no había  web, asi que publicamos parte del texto como editorial en el periódico  in action 

para el  debate durante el proceso constituyente. En la ponencia, de unas 3 hojas, además de una introducción y unas propuestas alternativas, se incluyeron dos capítulos, uno referido a Bases Ideológicas que se llamó credo panafricanista y otro al modelo organizativo y funcionamiento. En la ponencia, se afirma que OEUA constituye la expresión organizativa de la resolución en la actividad y lucha política afro de masas, con un marco ideológico institucional a desarrollar como heredera de Marcus Garvey. Somos la formación negra que apuesta por constituir un bloque estatal panafricanista, cimarrón y garveyista. 

Todos habláis del legendario Ras ¿Quien es  y como conoces a Ras Babiker?

Ras es el fundamento panafricanista garveyista el maestro de todos nosotros (risas) Hice mucho trabajos para sobrevivir: trabaje en la construcción y como modelo para firmas de ropa importantes así que con el tiempo comencé a moverme con lo mio artistas, pintores, músicos y djs del Sound System reggae Rastafari que estaban entorno Abdenegus o del restaurante Tiossan y la discoteca Paradise donde Ras, Zarco y Ragna hacían las delicias del público: pinchaban reggae roots muy político o espiritual.

Cuando, con ocasión del Congreso de AEJGE, lanzamos una jornadas titulada bajo las banderas de la victoria, Abuy vino a Barcelona se entrevistó con Arcelin (yo le acompañé) Rufi y yo llevamos su agenda en Barcelona y le hicimos saber que no podíamos seguir esperando que Jordi Pujol cumpliera sus promesas respecto al negro de Banyoles. Arcelin no era un revolucionario más bien un socialdemócrata con conciencia panafricanista pero tenía una autoridad casi sagrada, entonces aceptó nuestra propuesta de lanzar un movimiento de unidad popular. Por su parte, la gente de Patricio es decir los panteras de La Mina debían ocuparse  de la seguridad de Abuy, iban vestido de camuflaje militar color negro pero lo que pasó es que trataban de aislarlo del resto de las familias de la organización que estaban en Barcelona y que habían también contribuido a la victoria en las calles y además eran parte central e imprescindible para consolidar esa unidad popular. Lo llevaron al disco Jambore y al tiossan. En el Jambore se anunció que Abuy hablaría a las 12 horas, así que Pat y su gente del barrio de la Mina se pusieron nerviosos conforme avanzaba la noche y el dj no lo presentaba y tras hablar con ellos, y a pesar del lleno a rebosar con buen Rnb, Pat ordenó desalojar (fue una cagada) porque según él no se respetaba a la vanguardia (RISAS) y se llevaron a Abuy al Paradise, sacando fuera media pista. Allí en el callejón comenzaron a cachear a la peña que se acercaba a él. Al llegar al Paradise Kundu, Helena, Ruth,  Jacinto y Pat  habían preparado una mesa en la zona VIP reservada, totalmente aislada de la pista de baile para el líder con botellas de whisky Ginebra, demás refrescos y rodeado de montón de chicas que Rufi y yo no conocíamos. Conociendo a Abuy aunque sonreía, era consciente de que aquello lo alejaba del pueblo. Sobre las 2,  todo ese protocolo se rompió porque la gente quería ver hablar conocer a Abuy alguien de quién habíamos oído hablar y leído sus textos pero apenas la militancia lo conocía, solo el circulo del comité central. 

La realidad al escuchar a Abuy en persona (no había YouTube) ver su personalidad y visión mental que eran enigmáticas...me refiero que era muy visionario (risas) tenía un toque espiritual demasiado humilde para ser un líder del movimiento Poder Negro y eso sorprendía y  fascinaba. Habíamos oído tantas cosas de él que quizás para la peña del comité central era un ser ordinario y normal, pero para la militancia panteras de Barcelona, era como Bob Marley. La gente le traía quejas, chismes comentarios, peticiones. 

 Dj Ragnam estaba en la cabina ya pinchó Christopher Colombus is a liarer de Burning Spears, el garito casi se viene abajo, la pista casi explota. Jorge Bonoko, Maaba y yo aprovechamos para distender y tomar el poder, salimos a fumar y al regresar habíamos roto el protocolo. Ragna bajó la música y puso un instrumental del tema de Bob Marley: Zimbabue y Abuy finalmente tomó el micro en la pista bajo los focos ( Pat y su gente lo rodeaban) èste rapeo unos ocho minutos, felicitó a todos aquellos que en los últimos años habían combatido con valentía en las calles, agradeció el recibimiento y hospitalidad. Explicó y reiteró que estábamos en un momento historico revolucionario: es decir, en el sentido de un  momento histórico para cambiar para continuidad desde todo lo que debe ser cambiado y eso pasaba por comenzar nosotros ha construir el movimiento popular afro que hoy se conoce como IV internacional. Para explicó que había que renunciar a la vanguardia, a traer a los negros hippies fashion ( que ya los había) para hacer la transición y aglutinar a todos los sectores populares para un salto mundial panafricanista. Todos sin excepción debiamos consolidar el nuevo proyecto de unidad popular panafricanista que según él encabezaba un sector Reggea rasta del casal Sudán comandado por dj Rásbabi, Zabri, Zhen y el sector de AEJGE que encabezaba Rufi y la gente de Pat.

 

¿Que papel jugó el casal Sudán de Barcelona?

El Casal Sudán era un centro integrado por refugiados, intelectuales y estudiantes procedentes de Sudán. Fue el sector Rasta que finalmente lideró el proceso Omowale Ras nos presentó a Dr. Zhen, Zabri y Ali que eran estudiantes de la UAB en campus de Bella Terra con quienes los panteras habían formado una alianza el movimiento Rastafari. Ras apareció en la revista Tam Tam de Nguema y los panteras de Madrid y Zaragoza temían que el movimiento de liberación negra en Bcn fuera fagocitado por las ONG, Jippies, indepes y sus líderes cooptados como ocurrió con el Moviment Afrocatalan y Ángel Colom.

Al tiempo Ras, me contó que él grupo de sudaneses habían sido expulsados del Casal Sudan por lo mismo que yo rompí con neocolonialismo de la asociación de senegalés de Barcelona, y me llevé conmigo a Yonus, Mucktar y Bubakar.  En aquellos días, como yo, supongo que Ras también estaba en búsqueda de acción revolucionaria. Y fuimos a Jambore una discoteca en plaza Real y en un espacio cercano comenzamos a reunir a hermanos interesados en reflexionar sobre la africanidad en términos de unidad temática militar desde la filosofía y opiniones de Marcus Garvey, coincidíamos con Ras en el garveyismo. Vimos que la gente debía adquirir unida temática y una pedagogía pues como ahora había dispersión, los negros no son constantes, había mucho hippy que solo quería fumar marihuana, le gustaba el Reggea pero No la liberación negra ni Garvey. Se decían apolíticos (risas) Como ahora el Rototom y todo eso. Estaban los que repetían mantras Rastafari como una moda para fumar y aislarse de la sociedad pero sin disciplina solo estética dread locqs y con una visión evangélica, cristiana y apocalíptico llenos de miedo, super babilón. Y estábamos la minoría los que teníamos claro queríamos recuperar RASTAFARI como expresión de nuestro crecimiento político:  el verdadero Selasi. Así que producto de la confluencia venia mucha gente con ideas muy pintorescas pero sin compromiso politico ni unidad temática ni militancia (risas) como ahora sigue siendo así. Buscan divertirse fumar y ya pero se aíslan de la revolución política. Ras decía que esa fue la estrategia la CIA en COINTELPRO tras asesinar a Bob Marley infiltraron el movimiento rastafari. Salvo honrosas excepciones como la Asociación Rastafari la mayoría negro y blancos que dicen ir de Rasta son tío Tom y pervierten a Selassi. De hecho montábamos Sound system, marchas, formación de cuadros y así que en 1998- si no me falla la memoria -creamos  grupo de formación y estudios una especie de universidad garveyista denominado la EFA Escuela de la filosofía africana, ( hoy MGU universidad Malcolm Garvey) grupo al que se unió gente de Panteras MAN, FOJA y la asociación de estudiantes jóvenes de Guinea Ecuatorial AEJGE con gente como Kundu, Cristian, Helena, Olga, Merche, Paco y Martin Mba. Así se fue consolidando un nuevo eje o espacio político hegemónica panafricanistas con la EFA que dura hasta hoy. 

 Podemos y encomun y todo lo surgido del 15-m teme mucho a los 90, ¿pero en qué se diferencia de lo que pasa hoy ?

Tenemos más tripa y estamos calvos (jajaja)

Hay una revolución tecnológica Internet. Hoy el negro fue cooptado y se integró. Nosotros luchamos y rechazamos la integración y toda esa retórica colonial y racista de ven que te vamos a integrar jaaaaaa Hoy se habla de Arcelin pero no de quienes hicimos que Arcelin no muriera en vida  Fuimos el movimiento panafricanista quienes dimos a conocer a Superman apodo del Dr Arcelin y defendimos su legado en una Barcelona muy racista cuando era un apestado de la sociedad y nacionalismo catalán racista y opresor, e incluso por su propia familia. El comité central aprobó traer gente Madrid para defenderlo. Los activistas  negros quieren separar al padre de los hijos y el stablisment ( tv3, universidad Ayuntamient, progresía) quiere no solo Blanquear y manipular esta historia sino despolitizar la resistencia negra, financiando al poder blanco en caras negras  para que reescriban la historia negra que el amo desea.

Por tanto el momento panafricanistas debe existir como guardián de esas existencias por tanto una cosa que quiero dejar claro es que existía en nosotros una conciencia colectiva, orgánica con un designio histórico basada en una  voluntad de representar colectivamente a nuestra comunidad, no era una competición rollo de competir quién tiene más lights entre Ras, Abuy, Rufi o yo. ( risas)  Nosotros no buscábamos que te den light en instagram sino un proyecto colectivo orgánico lo que nos permitía pasar de la mera simpatía a una conciencia, construcción y defensa de los marcos orgánicos. O dicho de otra forma, visibilidad no es Poder Negro. Tener muchos ligths en internet no significa tener un proyecto ni una organización cambiar. 

 Se habla mucho del conocido como proceso omowale del que fuiste delegado estatal ¿ Que fue, donde, cuando y cómo nació? ¿Querrás decir que és? (risas)

 Cuando Abuy regresó de Harlem NY, del Congreso Mundial de la juventud negra de NY en agosto de 1998 invitado por el Dr Khalifa Mohamed hubo un comité central en la fundación Aurora,  Esta fue la última conferencia política que se convocó a nombre de Panteras Negras como tal, vinieron los delegados de Zaragoza, Murcia, Almeria, león, bilbao, Gijón, Galicia , Valencia , Mallorca. Maaba y yo fuimos fuimos en nombre de los panteras de Barcelona, desde Barcelona en bus 9 horas jaaaaaaa (estábamos locos) recuerdo que fuimos a comer todos juntos  a Lavapiés al bar de Tafsir Dia un hermano senegalés que baro el primer restaurante. Un encuentro de mucha emoción y hermanamiento. Allí conocí en persona a gente ocn a luego he seguido trabajando en el movimiento panafricanista como Luky desde Valencia y Malik desde Zaragoza. Ataye, Mady y otros de Maleva como Marcelino Bondjale y sindicalistas como Lamine de AISE. Nos reunimos tanto la secretaria general, ministerio de información José tigre Méndez, el jefe del aparato ideológico DJ Moula, ministro de defensa Kus, Omar Nasser, Isaac, Mary Luz, el Baldw Lumumba, David Fanon y la hermana Mefe. También estaba el sector de papeles para todos. El documento que se nos reparatio, creo que ya ellos lo habían debatido previamente De la guerra populara al movimiento popular. Huey  no ha muerto Viva Marcus Garvey! sonó Nkosi ikelele Afrika y la hermana Madam Gladys leyó el texto en voz alta. Después tomó la palabra Dj Moula que era el  jefe del aparato ideológico le conocíamos cómo profesor, explicó textualmente tal y como venía escrito que  desde 1987 la vanguardia negra habíamos hecho un enorme esfuerzo de combate  militar contra el racismo, fascismo y el klan lo que había llevado a la victoria de las clases popular afros mediante una acumulación y una oportunidad que no podíamos desperdiciar dijo que aunque hubiéramos ganado la guerra al terrorismo racista en las calles ahora tocaba ganar la otra guerra que era conquistar a la  comunidad y construir un movimiento popular más amplio por la base.

¿Que decía el texto puedes leerlo?

bueno tengo aquí una vieja copia a maquina (rias) paso a leerlo parate porque son cuatro paginas y nos ..."Estamos convencidos de que es una obligación aprovechar el nuevo tiempo político que vive el mundo para avanzar hacia una revolución democrática necesitamos un cambio político y social de 180 grados y ese cambio sólo puede ser protagonizado por la comunidad negra en primera persona para todos nosotros y nosotras construir un escenario democrático para la comunidad negra es una labor prioritaria un escenario basado en el reconocimiento de nuestro comunidad afro como sujeto político y su derecho a existir estamos hablando por lo tanto del ejercicio de derechos fundamentales teniendo muy presente que ese es el suelo democrático básico en el camino hacia la construcción de un estado libre en europa y tenemos que decir que para los panafricanistas el concepto de revolución democrática va mucho más allá de todo eso como cada vez está quedando más claro en los últimos tiempos las llamadas democracias no son sino dictaduras políticas y económicas camufladas las herramientas del poder no están en manos de la gente africana el signo neoliberal está robando la democracia a los pueblos africanos  y ciudadanos negros  hoy la democracia está secuestrada por  lo que se conoce como mercados y dictaduras por élites económicas y sucursales institucionales convertidas en mercenarios financieros las élites políticas se han convertido en diques de contención para anular la movilización social y tratar de neutralizar las alternativas políticas y económicas que nos lleven a un verdadero cambio político y social y hay que hacer frente a todo esto hay que vertebrar en la comunidad negra  la sociedad y las instituciones construyendo un modelo propio que garantice el protagonismo y la participación de la ciudadanía la sociedad negra tiene que tener el poder real. E movimiento popular nace por lo tanto para hacer soplar nuevos vientos como alternativa con vocación de motor para un cambio político y social en profundidad como medio para poner en marcha esa revolución democrática que comunidad negra  y su ciudadanía necesitan porque sólo  aspiramos a ser una mera herramienta para la libertad de los negros y África  y además queremos realizar ese camino de la mano de la ciudadanía afro impulsando la acumulación de fuerzas dando cada vez más solidez a la alianza política constituida alrededor de la comunidad negra, el movimiento popular en curso nace y solo puede construirse  buscando nuevas complicidades con los referentes sociales, las bases el lumpen proletariado, migrantes sindicales y sociales vasos estos son en definitiva los retos que se nos plantea ya toda nuestra militancia nuestra libertad nacional como garveyisyas panafricanistas y una apuesta netamente izquierda panafricanista transformadora panterista cimarrona con los trabajadores y las clases africanas más desfavorecidas los aquí presentes damos comienzo al proceso constituyente del movimiento popular  panafricanista y nos conjuramos contra la receta neoliberal y las dictaduras africanas quienes quieren seguir cubriendo de grilletes y cadenas a este pueblo africano nos tendrán enfrente lo prometemos"

 ¿Hubo debate al respecto alguien se opuso se votó, que consecuencias hubo?

Si claro, Dj Moula continuó afirmando algo que nos sorprendió dijo que la fase militar de la confortación había llegado a su fin y que a partir de ahora estábamos en una nueva fase política de construcción de un movimiento popular de base con las masas, una estrategia táctica y comunitaria. De aquí surgió la idea de impulsar la rede mujeres panafricanistas que se encomendó Rufi, crear FAAM, Federación Panafricanista, la Fundación vida grupo ecológico verde, Radio voz de afrika, Uhuru Afrika tv, CARE en Asturias, Afrovasca, el movimiento estudiantil africano o a la campaña otra África es Posible en Valencia  y Barcelona asi como el  acuerdo de reimpulsar el movimiento panterista FOJAH como organizacion juvenil que era la terminología que había entonces mediante una reflexión y debate interno, ese debate fue conocido como el proceso omowale o Malcolm x.  Esta reflexión debía haber sido la III asamblea estatal de Panteras Negras. No hubo acuerdo en quiénes debían participar ni como. Me parecía que algo así a nivel general estatal era imposible y menos solos. Dj sacó un documento en el que planteaba la necesidad de instrumentalizar a los jipis y conquistar la expresión asociativa de la comunidad negra en el proceso migrante. Según se dijo, el mismísimo Arcelin había aprobado e inspirado el texto. Pregunté cómo. Y Abuy respondió en un pizarra, que renunciando a la vanguardia y trabajando con los negros fashion ( el muy cabrón los imitaba muy bien) jaaaaa . Así al regresar a Barcelona lanzamos como estrategia de masas una asamblea permanente con colectivos migrantes, a partir de lo que luego fue el modelo exitosos de la plataforma Paso de Cebra en Madrid. A mi se me encargó trasladar el informe sobre el estado del movimiento panterista en Barcelona. Él mismo reconocía la crisis interna de los Panteras que se atribuía al desgaste generacional y estratégico así como a un nuevo contexto al que debíamos adaptarnos si no queríamos desaparecer y esto fue constatado en nuestra ponencia política que ofrecimos en Harlem. Meses después el ministro José Méndez llego a Barcelona con Dj Moula para explicar a la militancia todos esto, a mi se me ordenó ir a recibirlo y organizar su estancia y agenda etc (risas) era muy elocuente, dinamita pura dominicana. Anunció que se abría un proceso de discusión interna pero advirtió también que no era un proceso constituyente pues lo primero era consolidar la victoria y la acumulación de fuerzas. Como ministro de información Méndez alabó nuestro curro, el trabajo de Maaba y otros al frente del periódico In Action y el programa en Radio contrabanda. Todos fueron a escucharlo en el local de la calle Rodas en el Paralelo y aclaró que con el debate se buscaba ampliar la unidad temática y orgánica entorno al panafricanismo y derrotar las corrientes revisionistas del neocolonialismo, ampliando las bases con un llamamiento a todas las organizaciones negras (no solo de Catalunya sino de toda España), a una confluencia en una especie de plataforma de unidad de acción. Y mira tuvo mucho éxito, y lo que iba a ser un debate exclusivo de la vanguardia tuvimos que comernos los documentos en presencia de los jippies y el tio tom. Y creo que fue un acierto pues aquí estuvo también la dinámica del éxito tremendo de la convocatoria, sin wasap ni Twitter. 

¿No importaba si eran tío tom o jipies?

No. Te lo juro, para nada: Abuy decía que los hippies afros siempre iban a existir que no era posible aislarlos ni fusilarlos a todos (risas) sino ponerlos a trabajar en unidad temática que había que instrumentalizarlos, porque era un momento histórico que estábamos en un proceso de unidad popular afro, donde no había objetivos concretos estratégicos, ni finales, ni tácticos a corto plazo sino ante todo para la unidad temática. Por supuesto yo y muchos no estábamos de acuerdo con esos intelectualillos académicos negros que solo hablaban de titulitis, nos parecían lo peor (risas) pero había que obedecer, disciplina. Quizás hoy eso es diferente, a la mínima la peña se enoja . Y porque viéndolo hoy con perspectiva la verdadera coordinación. Porque  Panteras Negras ya no giraba entorno al comité central, más bien en relación de las diferentes familias panteristas catalanes. Aunque reconozco que el proceso comenzó como un debate interno solo de estas familias que representaban a los Panteras Negras y que por extensión FOJA acabó heredando. Tenían que expresarse sobre el documento Movimiento Negro: De la vanguardia a la unidad popular panafricanista y en cuyo debate agrupamos a diferentes grupos afros, ONG, asociaciones, partidos políticos, iglesias, feministas, sindicatos, movimientos sociales y organizaciones de la comunidad negra desde la sensibilidad del espectro político cimarrón. El sábado por la mañana al menos cuando yo estuve no se cacheo a nadie, salvo los muy cantosos de poder liarla ( jaaaaá) insisto, en un principio el fin era coordinar los diferentes debates pero acabó coordinando también las acciones de las organizaciones afines al documento y por tanto al conjunto emergió del Movimiento revolucionario panafricanista que luego se conoció como IV internacional. Apostamos por el Black Power, la autonomía afro y ruptura con la mediación intercultural.

¿Cuál fue la utilidad a corto plazo?

 Es decir, sirvió de mesa de debate entre la peña que éramos  tendentes a la consecución de unos objetivos políticos. Lo que pretendía ser un salto con un debate interno del movimiento Panteras Negras a nivel nacional fue posteriormente una refundación o III Asamblea. Parte de sus conclusiones doctrinales son conocidas como credo panafricanista que supone el marco ideológico de mínimos de la IV Internacional panafricanista. Con ello argumentamos que las reivindicaciones negras quedarían ligadas a las ruptura con la mediación intercultural o neocolonialismo. El primer sábado de marzo de 1999 FOJA Panteras Negras con el apoyo de sectores de la burguesía negra - militares y abogados- como el capitán del aire y la marina en la reserva Esama, convocamos  en el prestigioso Club Social Kie Ntem de Carabanchel Madrid, a toda nuestra base social: Asociación estudiantil Frantz Fanon, FOJA, Radio voz de Afrika, revista Culturas africanas, Plataforma Free Arcelin, Free Mumia, Templo Rastafari, Club de fans de Public Enemy, Black Woman Day, Capellania Africana, Iglesia Simon Toko iglesia Simon Kimbango, CECRA así como Maleva y AISE. La juventud FOJA, insistieron en la posibilidad de abrir el debate al conjunto de la comunidad negra incluyendo al tío Tom. Así invitamos a más de 75 grupos y personalidades entre ellos la Asociación de Mauritanos y sobre todo una que sería decisiva: Fundación vida FVGEV de Alarcón y los afrocolombianos como escritora Laura Victoria o la concejala Catalina Mikwe. El instituto Carlos III a través de sus subvenciones comenzó a torpedear el proceso para evitar la unidad del kilombo. En esta primera asamblea el debate tomó forma en la reconfiguración de la vanguardia negra en la unidad popular. La votación era a mano alzada y la intervenciones obligatorias.

Hablas de un proceso abierto pero hubo expulsiones...

(rISA) Somos cimarrones, no  monjas (Risas) si, el 20 de Marzo la asamblea expulsó del proceso constituyente a los negros que representaban las ideas y aspiraciones reformistas de las macro ONGs, peña afro que  bebía gasolina , gente de  buen rollo bajo las drogas de la mediación, integración o mediación acusados de sembrar el tribalismo cuya ponencia coincidía con la del instituto universitario Carlos III y SOS racismo publicándose un comunicado explicito firmado por representantes de las diferentes fuerzas que la integraban en aquel momento un texto refrendado por Mbuyi Kabunda Sodepaz y que se reprodujo en Radio Vallekas en la voz de Afrika y contrabando fm Barcelona. Tras el éxito de participación CECRA con Carlos Ferreyra,  propuso a la dirección, sumarse a las acciones de coordinación de las protestas en contra el neocolonialismo domestico, la mediación intercultural y SOS racismo. Tras lo sucedió con el instituto Carlos Tercero gracias a los esfuerzos de CECRA Marcelino Bondjele con papeles para todos, inventando a Bob Porkings lo que recuperó y consolidó la línea de unidad de acción del panafricanismo lo que dio importancia a la orientación ideològica panafricanista de partida más que de salida, para resumirte el credo panafricanista fue ese documento e mínimos para poder acotar la participación en el proceso desde entonces supuso la formalización de un acuerdo cuyos puntos; ya con los objetivos estratégicos del Estado Federal africano de Garvey, la IV internacional garveyistas, reparación, Poder Negro, womanist, organización estatal, contra la mediación e integración. Fue un órgano colectivo de los sectores vanguardistas del panafricanismo que se desarrolló en España preDurban de finales 1998-2000, y la consecución de esos puntos mínimos fue el credo panafricanista etc... 

¿Hay alguna estimación de la participación general a nivel estatal?

Ahora No lo sé, han pasado más de una década, 20 años. Lo que te puedo decir es que durante tres meses  realizamos más 10 asambleas en el resto del Estado Español que respaldaron en su mayoría el documento de debate interno. Viaje a lugares como  Zaragoza, Sevilla, Almería, León Bilbao Murcia, Valencia, Barcelona, Tenerife ojo y sin Facebook...donde  clarificamos a la fase política y la estrategia, incluía los temas actuales del panafricanismo, regularización, reparación, unidad temática, unificación orgánica de la que la dirección convocante  realizó "una valoración muy positiva. La adopción de esta alternativa táctica produjo una crisis interna en los Panteras Negras, entre la rama oficial y otra minoritaria más anarquista, se vinculó a los okupas y se  agrupó en torno a la ponencia por la afroespañolización. Rechazó las conversaciones con la burguesía negra que nos apoyó y este apoyo se prolongó o incluía la PNL 2010 y todo el proceso de reparación de FVGEV. Estos con el tiempo se escindirían formando APN Asociación Panteras Negras. El sector mayoritario que como consecuencia y evolución del proceso Omowale nos fusionamos en Barcelona con la EFA, en Valencia con Comité nigeriano en Lluitta en Zaragoza con el Frente Afro, en Bilbao con un sector de No Pincha y Afrovasca, en Tenerife con un grupo de estudiantes de Guinea, y en Almería con el sindicato africano del campo: naciendo así la OEUA organización para Estados Unidos de África que fue un proyecto panafricanista estatal. 

Que errores o autocrítica hacés...o dicho claramente muchos atribuye a Abuy la mayoría de los errores, y con ello también a tí, 20 años después que hay de cierto? Si es así no creía que es hora de asumir dichos errores, que autocrítica hacéis?

(Risas) Mucho los luchadores siempre se equivocan y nosotros estábamos muy locos Hoy no me cogería un bus 9 horas para asistir a una reu de comité central. Tras el congreso de 2013 en Vía laitana tu desde 2015, vi que se había agotado un etapa y puse mi cargo a disposición de la dirección de la iv internacional Garveyista panafricanista Cimarrón en una reunión que presidió Mbolo Etofili y elegimos a Castro Nguema el mejor sustituto que tenemos un joven dinámico comprometido y potente brillante procedente de las bases de FOJA y habla fang fue por unanimidad me sustituyó como presidente en Cataluña. Esa es una Asunción de responsabilidad y por otro lado en lo relativo a asunción de responsabilidades otros miembros del comité central como Abuy, RasBabi, Dj lo deberían decir ellos mismo. Abuy escuchaba mucho a Patricio y los panteras de la mina. Quizás durante los encierros quizás no acertamos al creer que el modelo de paso de cebra podía funcionar en Barcelona en un contexto muy intervenido por el sectarismo de la lógica nacionalista . Y quizás debimos confirmar una alianza con el grupo de Norma Falconi y su esposo  que era la centralidad en la iglesia del pi, como estaba previsto. Pero insisto, no estoy eludiendo responsabilidades pero en esa época Abuy escuchaba demasiado a Patricio quien nombró a Patricio Ministro de asuntos exteriores con rango de portavoz nacional ( con apoyo de Cham Bissa y gente de Bilbao y Murcia) pat estaba pletórico y en plena proceso de la iglesia del  pi en la que debíamos apoyar a Norma Falconi y su esposo, no se realizó el servicio de orden y Méndez estaba furioso. Patricio se marchó con Abuy  a una gira francesa con Abuy, por París, Perpingan, Niza, Tulouse y Mompelire donde habló en congreso en apoyo a Mumia Abu Jamal presidido por Julia Wright hija del escritor Richard Wright.  Al regreso se reunió el comité central en la sede de la calle olivar en Lavapiés ( yast se quedó en la fundación Aurora) y se acordó que la estrategia de unidad popular pasaba por una autocrítica y ponerse al servicio de la plataforma que presidía Norma. Patricio se negó argumento que contaba con el aval de Arcelin y que esté compartía con él que el servicio de orden aquel día no era preciso pues el acto tenía un afán recaudatorio además presentó un informe donde mostraba que el éxito estaba en la internalización del conflicto afro. Lio Nzumbi había estado en la iglesia de san juan borromeo en Vallecas y muchos al interior de la organización creían que implicarnos demasiado en los encierros nos debilitaría de avanzar en una acumulación  negra afro en esa coyuntura de fuerzas panafricanistas que el congreso aprobó. Íbamos a las manifestaciones a reclutar negros para organizarlos como cuatros. Pasábamos de asambleas interminables. Teníamos una identidad política propia un propósito Tras poner su cargo a disposición de la asamblea Hubo una votación que perdió pero ante situaciones como el progrom de Tarrasa, sos racismo, los intelectuales y AEJGE se parcializaron y quedamos en minoría,  y cuando llegaron noticias de que comandos nazis campaban por sus anchas quemando tiendas propiedades de negros y moros. Pat  regresó al comité central de la mano de mary luz mba (hermana de Celia Mba), Secundino y por tanto de Abuy.  Lo que en la dirección de Barcelona liderada por OEUA no gustó mucho pues asumió una actitud desafiante pero conseguimos con el apoyo de Gorka y sectores libertario, Dany el uruguayo armar un frente amplio con Paloma LLuansi del plataforma Free Mumia del Spai obert y parte de lokal de Iñaki la redacción del periódico Resumen....lo que permitió desplegar una unidad temática de cara al congreso de unificación y la caída de Desire...no sé, creo que  fue otro error no solo de la dirección de entonces, sino también de la Pablo Ovono, ras, Omar Nasser y por supuesto Arcelin que no supimos o dejábamos hacer, el tiempo dirá.Pero creo que sí el movimiento panafricanista IV internacional Garveyista panafricanista ha sobrevivido en N Barcelona y otras partes de España y América latina fue por aquel salto que dimos con el proceso Omowale 

Has contado la experiencia de Madrid pero ¿ Como se vivió el proceso Omowale en Barcelona?

Fué un momento en que estaba gestándose el proceso y que FOJA decidió abrirlo al conjunto de la militancia negra: y digo foja porque salvo la gente de Abuy ( Siale, Kundu Pablo) si te sois sincero muy pocos pensaban o  nos parecía muy difícil hacer una gesta así en todo el Estado. Juntar a los negros del campo cabreados y radicales a hablar en diferentes ciudades de las mismas cosas, junto al tio Tom en busca de unidad temática. Los más interesados en  el proceso Omowale donde acudieron una confluencia las organizaciones revolucionarias negras con gente como Cristian y Ndongo, los Rastafari, la AEGJE Asociación de estudiantes guineanos, los migrantes senegaleses, los panteras y la vanguardia que era el Casal Sudan, Ras era responsable además de Dr. Zhen que era propietario de la clínica de medicina en El Raval y como Ras, Dr Zhen había estudiado en la UAB en campus de bella terra. Allí estaba haciendo el doctorado en ciencias políticas y Zabri estudiaba derecho. Además de los Rastafari se unieron hermanos que recluté en el campus como un congoleño afrocentrado y enamorado de la obra de Cheic Anta Diop: llamado Dominique quién a su vez reclutó a Lidia que procedía de Ewaiso. También estaba la asociación de los cameruneses que recluté en el jambori como Jean Pierre, Desiré y otros. Otra gente de la asociación de senegaleses y de Burquinafaso. Los Panteras de FOJA que contaban con el texto original del debate dieron el impulso y estructural y la EFA lo interpretó. A diferencia de Madrid dónde eran fines de semana en Carabanchel Club Social Kie Ntem, en Barcelona al comenzó convenimos asambleas nocturnas en la clínica de Dr. Zhen en la calle carnicers donde vinieron de 20 a 25 personas, no recuerdo bien. Después cambiamos al bar paraíso cerca de plaza Real y finalmente al Carrer Rodas. Las asambleas nocturnas se constituyeron en 1999 por militantes, muchos estudiantes. Tras muchas discusiones convenimos crear un instrumento político pero no se acordó ni cómo ni cuando. Veíamos que se necesitaba un armazón ideológico teórico y filosófico que fuese un pegamento y eso fue el credo panafricanista o unidad temática.

 ¿Qué papel jugó y nunca mejor dicho la plataforma papales para todos?

 Antes en Abril de 1999, la Comisión Permanente conjunta de los Panteras Negras-EFA escuela de filosofía Áfricana aprobamos un documento con los votos a favor de la mayoría que afirmaba que avanzáramos en la construcción orgánica de la unidad popular negra. Discutimos muchos a nivel interno. Se fijó un congreso de unificación formal en Barcelona.  La OEUA teníamos una fuerte alianza y coincidencia con la plataforma papeles para todos, sin embargo la línea radical de papeles para todos que lideraba en Barcelona Norma Falconi, no estaba muy claro que fuese Paso de Cebra 🦓 Norma era una mujer negra afroecuatoriana muy comprometida con el proceso de un modo ejemplar, a tal punto que politizó y radicalizó, la reivindicación de la clase popular migrante frente a las macro ONG blancas que mostraban el lado meramente cristiano, moral, lastima  y de la supremacía blanca europea, esto provocó las primeras desavenencias con las ONG, ante la negativa de la delegación del gobierno durante la marcha que concluyo en el Raval con concierto de Manu Chao. En Madrid, era diferente no hubo oposición a Manu chao  lo estábamos esperando y con esa fuerza lanzamos con éxito junto a AEME y AISE: la coordinadora Paso de Cebra. En Barna Un sector de la EFA queríamos primero consolidar el proceso de la unidad popular negra aislándonos de la agitación de la pequeña burguesía y el ruido de los encierros-recuerda que éramos la vanguardia- ( RISAS) y por otro lado Panteras creían que había que estar insertos en los procesos de las clases populares que representaban papeles para todos. Queríamos apartarnos de la retórica de los DDHH y consolidar el proceso de formación de cuadros sin que el proceso constituyente se nos quemara por la retórica de los encierros, DDHH y las macro asambleas, activismo compulsivo de los  jipis etc... no teníamos capacidad para esa dinámica. Así que pusimos en marcha un proceso con refugiados de Sierra Leona, Ghana, procedentes de la  guerra  de Congo y Liberia y okupamos una iglesia pequeña en El Raval. Y, dos semanas después, en un comunicado, que Ras Babiker leyó ante la prensa, insistimos en que los derechos humanos eran la voluntad de la comunidad negra, fue la primera vez que en Barcelona se usaba este término comunidad negra para referirse a los negros, y hoy todos los usan. Fue una estrategia exitosa por que atrajo a las militantes, algunos estudiantes elitistas de AJEGE como Kundu, Santy, Bikiro que rechazaban esa imagen del negrito de anuncio de colacao pobre y recurrente en la prensa catalana. Estos encontraron en nuestra interpretación de la campaña papeles para todos, la unidad temática necesaria.

El profesor Eugenio Nkogo y Dj Moula afirman que el credo panafricanista supuso una reinvención del panafricanismo.

¿Qué aportó este credo ?

Respeto mucho al Dr Eugenio Nkogo, sus obras sobre la filosofía africana son muy recomendables y quizás tiene razón. Es  un elogio para mi que alguien de su magna talla se refiera a mi. Y de Dj Moula ¿ que puedo decir ? solo elogios como intelectual y como camarada y compañero de armas de años. (RISAS) Con la unificación no creamos solo una  organización sino un espacio ideológico político nuevo en España. El mto negro Y como te he dicho antes, el Movimiento Panafricanista nació huyendo de la pluralidad jipismo, dispersión, diversidad, abstracción y buscando una centralidad ideológica que hiciera del pluralismo una seña de identidad de origen pero ideológica del nuevo espacio y organización. Surgida de la fusión de varias organizaciones negras. Su pluralismo había de ser lógicamente mayor que el de sus partes; singularmente en su faceta ideológica y política que se expresara en términos de unidad temática. Era sensato presumir que las ideas y posiciones incubadas antes de la unificación ni iban a desaparecer por ensalmo ni tenían, además, por qué hacerlo; el futuro sería el encargado de decir en qué forma habrían de persistir o combinarse. Este panafricanismo, como rasgo consustancial a OEUA, había de recorrer la de abajo a arriba, en toda su estructura; sin compartimentos estancos o sedes privilegiadas en donde ser administrados ideológicamente. El panafricanismo y su expresión no eran fenómenos a ser tolerados sino de asimilar o morir; antes bien, habían de ser considerados no como un hecho natural enriquecedor (jipismo). Nada ligaba nuestro panafricanismo a la ambigüedad o al compromiso forzoso y sistemático como presuntas pruebas de voluntad unitaria; más aún, hubo por nuestra parte una autolimitación continuada y generalizada que supuso una unidad temática que claramente perseveró el proyecto constituyente que como se ha visto fue más allá de OEUA y al mismo tiempo como vanguardia, nos dio la unidad temática suficiente.

   ¿En términos ideológicos, que aportó la unificación entre Panteras y Escuela filosofía africana?

Es lo que te acabo de explicar. Un espai nou, Frenamos un proceso de despolitización mediante la institucionalizacion de los negros. El encierro cumplió su papel y en Cierto modo venció porque obtuvo la regularización pero no afirmó un espacio ideológico de afirmación afro Sino que los migrantes obtuvieron sus papeles pero no sé referenciaron en el proceso y para eso tuvimos que cambiar y construir un movimientoto y no un mero instrumento. Pues lo que vino después fue un proceso de desarme mediante la cooptación de los migrantes negros mediante la puesta en marcha de multitud de organismo sociales que pretendían competir y tutelar el proceso de papeles de Norma. La aspiración a la máxima unidad y los criterios aprobados para desarrollarla no quedaron pendientes de su regulación concretizadora sino que construían el cauce de expresión operativa surgido en 1995 del mentado del II Congreso Panteras Negras y del congreso mundial juventud negra de Harlem 1998,  Como ejercicio participativo del colectivo militante la unificación se erigió en factor clave de cohesión garantía de su pluralismo y de su  Black Power....y en otra seña de identidad , a pesar de las diferencias, de la capacidad de nuestra entendimiento, reflexión y razonamiento de la vanguardia que era OEUA. Y es que a partir de este-panafricanismo nos planteamos, como tarea progresiva sin mucha seguridad, el objetivo de ir construyendo una concepción general común de los objetivos fundamentales por los que los negros desde la época de Marcus Garvey habíamos luchado, de las grandes tareas en las que empeñarse, de los ideales y valores que nos inspiraban a avanzar hacia ese ambicioso y a la vez que necesario horizonte programático de la unificación entre Panteras y EFA. Ideológicamente aportó un nuevo escenario estratégico, no era cuestión de un día o un debate fueron casi dos años. Fue más bien resultado de un complejo proceso de plasmación del pluralismo y de uso de la democracia interna; de diálogo y confrontación de ideas y de estas con la realidad; de acumulación de experiencias  previsiblemente polémicas y militantes de los negros y de su valoración. Todo ello desde un compromiso y una perspectiva revolucionaria garveyista; seña de identidad fundacional e ideológica que también fue un salto cualitativo en términos históricos.

  ¿ Cómo evolucionó el proceso a partir de los progrom racistas de Tarrassa y El Ejido?

En marzo, 25 militantes participaron en una asamblea convocada en El Raval para reactivar la lucha a la que acudió gente de Ginardó como Ndongo. Se quería una organización estatal de trabajadores, estudiantes negros, feministas, artistas, panafricanista y afrocéntrica que agrupara a ciudadanos afrodescendientes de toda Europa América Latina y África. Todavía no era muy claro que fuere la OEUA aunque la tendencia Garveyista era mayoritaria no era así en los camaradas de Madrid, Bilbao o Almería que también participan en el procesos que eran mayoritariamente del pensamiento Malcolm x y Huey P Newton. La OEUA debía ser una herramienta de lucha para toda la clase trabajadora afro y para la consecución de los Estados Unidos de África, el nuevo proyecto político debía ser Afrocentrado, Internacionalista y sobre todo garveyista. En efecto, entre los objetivos del MP son la formación de los Estados Unidos de África, tal y como Nkrumah y Garvey lo visionaron. Supuso encender el renacimiento africano, el crecimiento sostenible de las comunidades africanas, y la puesta en el mundo de Maat. Por lo tanto, el Movimiento Panafricanista fue organizado para la transformación social y tuvo adherentes y simpatizantes en Alemania, Francia, Holanda, Bélgica, NY, Colombia e India, que dieron en 1999 sus bendiciones a una organización que creímos basada en el mejor de los valores africanos. En estos años el Movimiento Panafricanista tuvo siempre-la intención de hablar con claridad sobre todos los problemas que confronta como comunidad de los pueblos africanos en Catalunya.

¿En aquellos años durante el proceso constituyente en que situación quedó FOJA y cual era la composición de la OEUA?

Previo a los acuerdos de unificación, hubo una votación en Lavapiés que eligió a Secundino Ovono en la presidencia y poco después a Mary Luz Mba a nivel estatal, era una bicefalia, quienes impulsaron la ponencia política Teban, Aluman da chini osú (del fang, levantarse, la lucha continua) apoyada y corregida por Arcelin en ella se especifica que todos los marcos orgánicos previos se disuelven en la OEUA, salvo FOJA. Y que esta será la vanguardia juvenil del nuevo proceso Omowale o de unidad popular  surgido producto la fusión de EFA con PPN. Con ello FOJA asumía un papel referencial en el ámbito juvenil Panafricanista, con una militancia cohesionada. En Barcelona donde se había socializado políticamente al margen de las diferencias históricas del movimiento negro, se habló pero nadie cuestionó la decisión al menos públicamente. Era gente muy disciplinada ya sabes, cualquier cosa que tuviera marchamo del Dr Arcelin, salía adelante.(RISAS) 

Pero quedamos algo debilitados, yo diría más que debilitada sin un referente claro aunque con el progrom racista de Tarrassa supimos reagrupar en torno al nuevo proyecto las distintas familias y fuerzas de combatientes panafricanistas que componíamos Panteras Negras en Barcelona, que no era fácil (RISAS) entre ellos muchos artistas, responsables de bandas y agrupaciones juveniles a los que instó a desarrollar un proceso de confluencia y unidad en torno a OEUA cuyo objetivo era un acuerdo que responda a las claves del panafricanismo. Comenzamos a editar con la EFA el periódico In Action, mucha gente jóvenes afro estaba esperanzados la mayoría creíamos que la nueva etapa. Desde FOJA se hizo una gira por el Estado para explicar el acuerdo y cambio estratégico. El ministro de información José Tigre Mendez y el profesor Dj Moula llegaron a Barcelona, yo mismo fui a recogerlos a la estación. La reunión fue en un restaurante africano de Hospitalet la mayoría eran familias y jóvenes negros para que siguieran peleando con disciplina contra el racismo desde la organización, y continuarán con su lucha a través de lo que ellos mismos calificaron como " la nueva vanguardia" ;  EFA-OEUA. Finalmente se llegaron a acuerdos en octubre de 1999 que hicieron avanzar el proceso y la fusión de PNN-EFA. Sus miembros nos planteamos como retos fundamentales ofrecer a la Comunidad Negra una alternativa en torno al panafricanismo garveyismo y la reparación, fijar las bases del Movimiento Negro post Durban del siglo XXI y ser una herramienta que pusiera en práctica la construcción comunitaria. Los sectores más comunistas de los panteras en la dirección de Madrid eran David Fanon, Lenin Mbundu y Kus, hubo una negociación entorno a la lucha de clases y "la comunidad negra como sujeto político". Elegimos a Ali Farza como primer presidente y a hermana Rufi como vice presidente. Fui elegido como responsable cultural, Rufi en Sanidad y Ras Babi en la sección política y Abuy responsable de Internacional. El resto del comité central lo componían algunas de las secretarías fueron para los panteras y la gente de Madrid: el profesor Dj Moula, Jhacobo, Kus, Baldw, Fanon y Omar, y Cham un hermano de Murcia, Almería Ataya y otro en Bilbao de Tcham. Había muchísima ilusión. La OEUA comenzamos a trabajar muy duro con la comunidad negra de Barcelona donde el diseño teórico de estrategias para conocer nuestra historia y resolver nuestra problemática. El combate contra las macro ONG que querían secuestrar nuestras voces, memoria y hablar por nosotros… sufrimos la persecución policial e indiferencia de las instituciones. Como responsable cultural traté de analizar de un modo critico la dominación del pueblo negro, clases, géneros, etnicidad, en todos los círculos y recuperamos lenguaje, símbolos, documentos y monumentos históricos en nombre de un pueblo renacido.

¿ Cual era tu labor o en qué consistía la secretaría cultural que dirigías?

Bueno, realmente era de educación y cultura, es decir me dedicaba a formar a los cuadros y dirigentes política de la organización estatal, mediante la educación afrocéntrica, destinada a empoderar a los africanos. Porque muchos africanos hemos sido subyugados al limitar nuestra conciencia y adoctrinados con ideas en contra de nosotros. Y para ello el congreso decidió que la conciencia de clase no era suficiente para superar esta alienación, hacía falta una conciencia negra o culturalista de Steve Biko, para fermentar líderes educados que no necesariamente formados sino que además empoderan a la comunidad en un contexto dado. La educación afrocéntrica tiene, como uno de sus principios, la descolonización de la mente africana, tenemos muchos presidentes y líderes que todavía están muy alienados. El objetivo central de descolonizar la mente africana es derrocar la autoridad que pueden ejercer las tradiciones necoloniales. Los Negros educados a menudo valorizan la cultura europea en detrimento de su propia cultura y por eso aunque hagan muchas cosas o estudien al final todo fracasa. La OEUA considerábamos que el problema relacionado con la educación formal es que a los estudiantes africanos se les enseña a percibir el mundo a través de los ojos del blancos , el amor, Dios, religión, éxito, poder, verdad, la propia noción de cultura, es blanca e inconscientemente aprendemos a vernos a nosotros mismos como una parte insignificante de su mundo eurocentrico. La OEAU no necesariamente deseaba aislar a los africanos de un sistema educativo europeo, sino crear conciencia que se confunde con afinidad y simpatía. Un negro formado en la Pompeu o la UCM tiene conocimientos y puede que simpatía pero no conciencia o fundamentalismo africano, es decir afirmar, la autonomía de los negros y abarcar la singularidad cultural de los que hicimos las pirámides. Para entrar en FOJA organización juvenil había que pasar por la formación. Desde la OEUA formamos decenas de cuadros y la educación se basaba en la tradiciones, rituales, valores y símbolos panafricanos que proporcionaron un ambiente de aprendizaje que fue más congruente con los estilos de vida y los valores de las familias negras y producto de ello hay tantos jóvenes activos en la red, pues no se aprende a ser negros en a Pompeu ni la UCM (Risas).

¿hoy seria Posible repetir esas hazañas ?

no lo creo los 15 años a los adolescentes ni se les Espera yo preguntate claro cómo explicaban

ese vacío y la respuesta fue muy cautelosa invocaban Como tantas otras el

peso negativo de las redes sociales hablaba de muchos adolescentes que pasan

muchas horas al día delante de la pantalla de un ordenador o de un móvil

al Amparo de procedimientos de socialización que no parecen los mejores

 cuando yo me topé con ese escenario fue cuando empecé a pensar en estas materias y procuré alejarme ciertamente de cualquier ejercicio de demonización de los jóvenes estoy hablando No lo olvidéis de una generación que Disfruta de información prolija sobre la crisis ecológica ciertamente una información marcada indeleblemente por los derroteros de la agenda 2030 que es una simplificación dramática pero que tiene pleno derecho a reprochar a las generaciones anteriores. Mi generación. Nuestra generación se socializó en los bares en los sound system de reggea y discotecas cómo Paradise en Barcelona donde ras y ragna hacían la delicias para bien y para mal. Y creo que no porque propicio una sobredosis de datos y estímulos. Los negros de hoy son muy Fashions y victimistas y se creen la integración. Nuestra generación no creía en la integración sino en la REVOLUCION y eso salió en bares son la base, tenía sus ventajas y tenía sus inconvenientes Pero al menos había un principio de socialización de relación afro y humana. Los negros hoy estan Instagram 

¿ Que era y como surge la comunidad Cal Afrika?

Era una Nave de la calle Puigcerda de Barcelona. Llamada para apoyar a los hermanos de la calle  en una última reunión que tendrán con el Ayuntamiento el día 9 de Julio a las 17 horas en la plaza Sant Jaume de Barcelona para pedir una solución alternativa al desalojo. No sé si conocéis Cal África pero hace unos meses les llevé a ver lo que habíamos montado allí y cómo vivían muchos de nuestros hermanos como mejor pueden, La pesadilla Europea, allí había gente de todo tipo, de distintas nacionalidades africanas, con diferentes oficios y demás pero que una vez entran en este MATRIX se convierten en «ilegales» y automáticamente rebaja el estatus de cualquier cosa que sean capaces de hacer, por eso los negros cuando llegamos a nuestra posición es porque curramos el doble (a los pocos que les dan la oportunidad). Van a desalojar un pueblo entero, gente que te cruzas por Barcelona en tu día a día, gente que no molesta a nadie, y gente a la que se le niega, rechaza y margina y si intentan meterse dentro del sistema se le saca a la fuerza, por eso es importante que si estas por Barcelona ese día que te pases aunque sea 30 minutos, la unidad hace la fuerza y vernos a un montón de gente allí es mucho más fuerte. Sobre todo los jóvenes porque son a los que más temen, si se dan cuenta de que somos conscientes de esto se lo pensaran dos veces. Y para los que creen que esto NO les incumbe piensa que la policía va a ir a saco a por los «ilegales» y que lo único que tienen para distinguir a la gente es el color, nada más, te humillan primero y luego te dicen que continúes…

¿Con el paso del tiempo cual es tu análisis sobre la evolución general del Movimiento Panafricanista en solo dos décadas y media?

Si te soy sincero la verdad, (Risas) lo que no sabíamos hace 25 años es que el panafricanismo arraigaría tan rápidamente en el resto del Estado y que sería una fuerza social tan determinante para la comunidad Negra en España. Por otro lado, como MP vimos siempre la necesidad de organizar la negritud en torno a la Solidaridad, de los aliados europeos para la liberación negra organizando en la comunidad blanca a fin de obtener recursos y apoyo a la Revolución Negra. Muchas personas blancas organizados bajo la dirección del Movimiento Panafricanista. Esta claridad a través de un medio organizado que permita una practicar, solidaria y genuina con los principios y metas de la revolución africana. A 20 años de la creación, las ideas de OEUA y además permanecen vivas en la lucha y en la organización de la Juventud Negra y clase obrera de Barcelona. ¿Cual es el origen verdadero del proyecto cooperativista Cal Afrika y cual es su vinculación con el CCCB? El proyecto cal Africa no surgió de las mentes guays de gente chateando sino de un proceso de lucha política encabezado por el movimiento panafricanista desde la OEUA, ósea desde 2000 con los negros migrantes abandonados en plaza Catalunya pasando por distintas respuestas a tal hecho como fue el Movimient Afrocatalan que creamos en Barcelona en 2003 y destruido por Ángel Colom, el centro social Lukum Taka en el barrio de glories donde se alojó por voluntad de los cimarrones a más de 76 familias africanas que estaban en la calle. Después con asistencia luchamos por la asistencia sanitaria de la cruz roja y el servei de salut de la Generalitat a gente negras sin hogar desahuciadas que realojamos en las naves del Besos (ver video de Pablo Hassel Historias silenciadas) lugar que adecentamos y fue el hogar de muchos familias y que dimos dignidad. En 2013 ante la amenaza de desahucio del ayuntamiento de Xavier Trias, el 4 congreso del Movimiento Panafricanista celebrado en CCOO via layetana de Barcelona, incluyó la visita de observadores internacionales con una Comisión Internacional de verificación ONU ECOSOC para el decenio afrodescendiente, encabezada por Dra Dowori Desir y la Dra Sulyvan Lecther. Durante el congreso aprobamos el documento Buye Black: Ante la crisis, reparación negra. Y partir de la enorme experiencia realizada en Madrid por la FVGEV con el proyecto de formación dirigida a manteros para que se reconociera su gran contribución como empresarios. Para ambos proyectos desarrollamos 2 cooperativas. La Cooperativa de vendedores ambulantes de Madrid llamada COPEVEL, y otra en la ciudad condal. La primera impulsó un curso de formación financiado por la CAM y gestionado en paternariado con UATAE, lo que permitió regularizar como autónomos a más de 98 manteros. El otro proyecto en Barcelona fue la creación de la cooperativa Cal Africa en cooperación con MCCBA y bajo la gestión de la nueva ejecutiva de la Federació Panafricanista de Catalunya surgida del IV congreso.