CONTEXTO DE LA GÉNESIS DE LOS PANTERAS NEGRAS EN ESPAÑA 1973-1993 Abuy Nfubea

 CONTEXTO DE SURGIMIENTO DE LOS PANTERAS NEGRAS EN ESPAÑA               1973-1993

Abuy Nfubea (MGU Malcolm Garvey University)

ANTECEDENTES 

Hasta ahora la historiografía oficial no es capaz de conectar la influencia que artistas, deportistas tiene en la evolución y radicalidad y determinación de las ideas de los negros. En efecto en personajes como Jack Johnson y apodado “El Gigante de Galveston boxeador estadounidense. Tiene el honor de haber sido el primer hombre negro en ser Campeón Mundial de los pesos pesados (1908-1915), que se exilia en Barcelona perseguido por el gobernó norteamericano. Otro referente fueron los brigadistas internacionales como Oliver Law: un héroe afroamericano en la Guerra Civil española el primer hombre afroamericano que dirigió un batallón de blancos en la Guerra Civil, en concreto en la batalla del Jarama de 1937. Carlos Greykey fue un combatiente republicano español, prisionero raza negra recluido (y sobrevivió) Junto con José Epita Mbomo en el campo de concentración de Mauthausen. Ambos de origen ecuatoguineano.

En 1969, el escritor Chester Hymes se trasladó a vivir a Moraira (Alicante, España), en donde falleció en 1984. El boxeador y campeón de Europa y del mundo José Legrá. Otro conocido artística revolucionario negro fue un cantante, escritor y actor hispano-guineano en lengua catalana llamado Guillem d'Efak. Y sobre todo la tradición de mujeres negras revolucionarias como Irene jamba, Vicenta Avoro, Basilisa mangue o gema Hinestrosa que parecen en mi libro Afrofeminismo. Estas serán influencia decisivas en las generaciones panterista previas a la muerte de Franco.

ESPAÑOLES, FRANCO NO HA MUERTO

En 1973 con Francisco Franco todavia vivito y coleando, la comunidad guineana comienza a organizarse en frenética actividad política propia de la transición asaltando y tomando la embajada de Guinea Ecuatorial en la calle Valverde en Madrid. Actuando como mediador el mismísimo Fernando Morán. Aquí surgirán muchas partido y organizaciones políticas como ANRD, URGE, PANDERA, MOLIFUGE, Coalición Restauradora del Estado Democrático en Guinea Ecuatorial y el Frente de Liberación de Guinea Ecuatorial (FRELIGE) En 1979 se aprobó los estatutos de autonomía. En 1982 con motivo del mundial de fútbol España el Comité central del CNA lanzó la campaña Free Mandela. Lo que internacionalmente se conocerá como El comité Antiapartheid surgió en iglesias humildes del extrarradio de Madrid noviembre. 

WINNIE MADIKIZELA 

En 1984 nada más salir de prisión Winnie Mandela concede su primera entrevista la periodista española Pepa Roma en la entrevista publicada en diario 16 y El País, Winnie deja claro que habla por las bases por los más empobrecidos de África y no en nombre del comité central ni de su esposo. Winnie cambia 150 grados la estrategia del CNA para internacionalizara el sufrimiento del pueblo reclutando un nuevo liderazgo de mujeres intensificando la lucha armada en Soweto y ajusticiando a los chivatos y delatores. la liberación de Nelson Mandela ya no era el objetivo sino derrotar completamente el sistema racista institucional. Esta nueva línea radical va dividir en dos el comité internacional antiapartheid en España creando dos grupos claramente enfrentados uno oficialista a fin a Nelson y otro a Winnie. En España la organización internacional es fundada por Winnie Madikizela a través de sectores de las iglesias de base del extrarradio de Madrid y Barcelona identificados en la opción por los pobres una iglesia de los oprimidos también conocido como cristianismo radical. Una cuestión que fue una preocupación vital de la III internacional Panafricanista todavía en Burkina Faso, bajo el mando de Tomás Sankara lo que generó un movimiento de solidaridad antirracista en todo el mundo, que en occidente se convirtió en uno de los movimientos de militancia mediáticos más efectivos para levantar las conciencias de los jóvenes negros a nivel mundial. También fue uno de los más modernos ya que usó por primera vez video clips de bandas sonoras como la canción” Nelson Mandela” del grupo The Special de su álbum “Break Down The Door" o los vascos Kortatu y su tema “Desmond tutu” 

CRISTIANISMO RADICAL 

Está vinculado ideológica y espiritualmente al llamado cristianismo radical de teólogos y sacerdotes identificados con el Concilio vaticano II del ecumenismo, misioneros como CIDAF, el movimiento cultural cristiano y el tercermundismo como Juan José Tamayo, James Cohne, Modibo Malumba, el premio Nobel Albert Lutulu, Ndambangle Sitole, Oliver Tambo, Jean Marc Ela o Desmont Tutu, Martin Luther King, Luis Ruiz Poveda, Luis Vidal o el vasco padre Assier. Poseen una base social de refugiados, inmigrantes y womanist fuerte políticamente a fin a la Liga de Mujeres y jóvenes del Congreso Nacional Africano CNA la línea de winnie Madikizela, a quien por su imagen, discurso, compromiso, combatividad, lealtad y liderazgo llaman respetuosamente “Madre de la Nación" su himno es la canción de la cantante de Reggae la jamaicana Clarence Davis “Winnie Mandela” Es una iglesia que milita al lado de los pobres. Al mismo tiempo otra influencia importante serán los intelectuales, activistas, exiliados y revolucionarios guineanos vinculados a organizaciones revolucionarias como la maoísta URGE Unión revolucionaria de Guinea Ecuatorial del periodistas y escritor Paco Zamora y el profesor de la Universidad politécnica Celestino Okenve y por otro lado el sector socialdemócrata de la ANRD con Cruz Melchor Eya Nchama que lanzaron el informe contra García Trevijano.

LA CONCIENCIA DE LOS POBRES 

Una de las consecuencia de la aplicación práctica del cristianismo radical fue el despertar del cristianismo tercermundistas en la opción por los obreros, destacó la figura de la abogada Paca Sauquillo, abogada de laboralista quien va a vincular muchos jóvenes y estudiantes negros a la ORT (Organización Revolucionaria de Trabajadores), la JOC (Juventud Obrera Cristiana) y los cristianos obreros forman un pilar fundamental de la lucha antifranquista y los movimientos sociales del momento. cuya conexión histórica y política con los africanos se resume en los siguientes puntos clave: El Origen cristianos Obreros, JOC y otras clandestinas como AST durante el franquismo dentro de los movimientos apostólicos de la Iglesia como la JOC (Juventud Obrera Cristiana) y la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) sirvieron como espacios de concienciación social de jóvenes afros de familias católicas que se radicalizaron al ver la dura realidad sociolaboral de las periferias urbanas  y de la conexión con la obra de Patrice Lumumba  que , uniendo su fe y vocación social con el compromiso político marxista. La Transformación en la ORTEn 1971, la AST evolucionó y se fundó formalmente la ORT (Organización Revolucionaria de Trabajadores).Aunque la ORT adoptó una ideología marxista-leninista (y posteriormente maoísta), mantuvo un fuerte arraigo y una altísima militancia de origen católico de base. Otra consecuencia de este cristianismo radical entre las comunidades negras.  Afectará por influencia de los misioneros a los zaireños que emergen el marco politico del mobutismo -entonces de moda-, y sobre tdo el marco del cristianismo radical en busca de una nueva teología negra de liberación desde la revista Mundo Negro y los espacios musicales artísticos vinculados la obra del cantante Francó  así como espacios sindicales UGT CCOO CITE espirituales de misioneros o Académicos como CIDAF muy insertos en la crisis de los grandes lagos o académicos como el colegio mayor Ntra Sra de África donde surgen figuras de una intelectualidad africanas dentro del mobutismo como el zaireño y politólogo Tchimpaga Matala, Tchichi Kayamba y en Barcelona Saoka Kingolo siendo Mbuyi Kabunda desde SODEPEZ y la UAM el más brillante de los intelectuales negros que recoge la antorcha de Cheik Anta diop, Lumumba y Ogsayefo para inspirar en los 90 a la generación de los Panteras Negras una intelectualidad profundamente militante revolucionaria y que se puede catalogar como auténticamente línea garveyista cimarron panafricanismo militante e intelectual dentro del cristianismo radical, cercano al ujamaa o socialismo africano de Nyerere. Y del entorno del partido MOLIFUGE surgen movimiento social como la asociación Maleva encabezados por la escritora Rakel Ilombe, Marcelino y Teodoro Bondjale, el abogado Narciso Djondjo, Asociaciones Riebapuá y Bia Fang que evolucionaría a la revista Tam-Tam, África Negra, Afrotown o Bioko Muni.

AFRO DERECHA

A pesar de los que hoy pueda parecer el movimiento negro de derecha o conservador siempre fue hegemónico. Es el racismo blanco el que lo hace parecer menor. Sus antecedentes estan en el MUNGE y Bonfifacio Ondo Edu.  Y en esta época por la derecha destacaran organizaciones como el Círculo afroespañol, fundado por Carrero Blanco en 1969 PANDECA con líderes como la catedrática Trinidad Morgades, Candida Mueni en Valencia, Bonifacio Biyang, Estanislao Cuba, Fermin Nvo, Rufino Ndong, Andrés Moisés Mba Ada, Florentino Okume, Carlos Mangue, Santiago Sota Essele, Floreció Acaa, Eduardo Gatsen, Florentino Adjaba. Negros del Opus Dei como Antonino Masoko o Martin Ndje deportistas como el boxeador Pepe Legrá. AMPAE Asociación mediadora para los problemas de los africanos en España fundada por el empresario y aristócrata Ekomo de Yakure. 

PATA DE ELEFANTE  

Además de  las mujeres negras de derecha que aparecen en mi libro Afrofeminismo y el artículo que escribí previamente para Afrofeminas. Estas son figuras políticas y públicas cultas la mayoría maestras formadas en la escuela superior indígena de santa isabel o el colegio la Salle de Bata. Estas defienden ideologías conservadoras, liberales clásicas o de centroderecha a nivel global. La mayoría eran eran o habían sido maestras en Guinea o durante o pequeñas empresarias. Hijas de catequistas católicos o pastores presbiteriano. Reducción del Estado: Defienden mercados mixtos, menor intervención gubernamental, el compromiso y la conciencia como una  responsabilidad individual la exigencia de políticas de acción afirmativa. A pesar de que valores Tradicionales que les cohesionaba: Como afirma Maaba Nguema:

"A diferencia de los que pasa hoy, aquella generación de madres negras eran muy conscientes de la geopolítica internacional y sobre todo de la lucha que se llevaban a cabo en sudafrica por la libertad de nelson mandela"

En efecto, sino que abogaban por el fomento y la defensa de la familia negra. Sostenían posturas que hoy pueden parecer controvertidas en temas sociales, económicos y de seguridad. Con una fuerte conciencia racial identitaria de negritud. En lo politico rechazan la idea de REBAÑO de los negros o que debían votar de manera homogénea o alinearse exclusivamente con la izquierda política en observar otras alianzas. Eran por encima de todo eran figuras  independientes, alegres y nada afropesimistas en la línea womanist y por ende destacadas entre  las bases de la  comunidad negra vinculadas a la iglesia siendo las primeras que se convirtieron en líderes de partidos políticos como el PP de Severo Moto y Armengol, Dña Victoria Udjilo Beliko. Fueron las primeras mujeres negra en desempeñarse como cargos en ONG de la iglesias y su activismo social visita de enfermos, reparto de comida a familias pobres, coros musical, pastorales comunión a gente enferma, organización de fiestas como comuniones y  bautizos y creación de PYMES y pequeñas empresas cooperativas etc  estas  mujeres negras en su encuentro el racismo y el machismo hicieron uso del cristianismo radical a través de la obra de james cohene teología negra de la liberación, el concilio vaticano II constituirán las principales posturas teológicas de la radicalización la conciencia de los negros siendo su consecuencia la aplicación práctica el despertar del cristianismo tercermundista en la opción por los pobres. Serán estas quienes lideren el proceso de lucha de la primer ley de extranjería donde españa extranjerizó a los negros de su historia y quienes ocupen el hueco tras la desmovilización y rendición de un sector de los jesuitas y el colegio mayor Ntra sra de África durante la ruptura Nelson vs Winnie Ellas serán quienes asumirán el liderazgo ideológico politico  del movimiento antirracista contra el Apartheid como Vicenta Avoro, Pilar Obama, Irene Yamba, Basilisa Mangue, Rakel Ilombe, y Florentina Rikwe Oko. Los hijos y nietos de estas al descubrir a Malcolm x y el Hip-Hop seran la generación que impulsará una opción revolucionaria más radical que serán los Panteras Negras y las abuelas de las afrostar. 

CUBILLO

Entre los sectores que más influenciaron e inocularon a esta generación de jóvenes guineanos una misión radicaliza basada en la conciencia anticolonial y antimperialista y el panafricanismo no fue la izquierda blanca (CUP, BNG, ERC, PODEMOS, IU, PC jipismo etc) sino básicamente la música del rock radical vasco de bandas como Kortatu, La Polla Récords o Sociedad Alcohólica y el reggae de grupos como Potato, Black Uhuru, Burning Spaer, Bob Marley  y Djs como Ragnam Paisser o Ras Babi etc... pero sobre todo en términos políticos fue Antonio Cubillo quien fundó y dirigió en 1964 el MPAIAC, un nuevo movimiento al estilo de los grupos de liberación nacional africanos – y la definición de unas nuevas bases ideológicas y estratégicas panafricanistas. Más conocido como el máximo dirigente de la independencia canaria en clave panafricanista que tuvo un fuerte impacto en los raperos determinando el surgimiento y transformación de la conciencia panafricanista afroespañola en una acción ideológica política concreta. Fue quien más influenció el pensamiento revolucionario panafricanista en España de esta generación de jóvenes guineanos y negros al decirles que Canarias no solo estaba en África, sino que era africana, quiso independizar las islas. Natural de San Cristóbal de La Laguna, fue un abogado laboralista y uno de los referentes políticos más influyentes del siglo XX en las Islas. Su actividad agitadora, modelo orgánico, bases ideológicas y programáticas, completaron la aparición desde el seno del catolicismo de base de un independentismo panafricanista revolucionario a partir de la deriva ideológica y programática afrocentrada de Sekou Toure, Gadaffi, Ben Bella y Nkrumah como sus principales ideólogos.  Tras su instalación definitiva en suelo argelino y su inserción en el contexto de los movimientos por la descolonización africana. Un líder carismático que, desde el exilio en Argel, dirigía a una guerrilla de liberación contra España la que calificaba de potencia colonial. 

MALEVA

FREE MOLOISE

Las primeras acciones políticas que se atribuye a los panteras fue el boicot a las olimpiadas de Barcelona pro el negro disecado en un museo de Banyoles, sin embargo, con anterioridad hubo acciones estratégicas que determinaron la creación de un espacio revolucionario y no una ONG de migrantes fueron dos eventos que fueron centrales. Por un lado, creación de la capellanía africana de la Universidad Laboral de Alcalá de Henares y por otro el asalto en 1986, de la embajada sudafricana del apartheid en Madrid, al grito de “Free Mandela” en represalia por el asesinato del escritor sudafricano Benjamín Moloise, por lo que fueron condenados. El acto si bien se atribuye a Marcelino fue llevado acabado por una coalición de líderes estudiantiles guineanos como Ndong Abeso del PSEUG y Rakel Ilombe representante en España del comité de escritores antiapartheid fue la autora intelectual de esta acción como parte de las presiones internacionales contra el régimen del apartheid. Era también una acción en respuesta directa al asesinato perpetrado por el Estado Boer del poeta e intelectual sudafricano Benjamin Moloise (1955–1985) era miembro del African National Congress y se había manifestado abiertamente en contra del sistema del apartheid; fue acusado falsamente de haber matado a un policía en 1982, y el 18 de octubre de 1985 fue ejecutado en la Cárcel Central de Pretoria, tras atribuírsele cargos que nunca se han podido probar, en un juicio rodeado de controversia. Su ejecución levantó una oleada de protestas en el país y a nivel internacional y el seguimiento del caso fue ampliamente difundido por la prensa española, lo que fomentó una intensificación de la conciencia social y de la causa antirracista. Raquel Ilombe no solo participó como autora intelectual de esta acción de protesta, sino que, unos meses después, en marzo de 1986, completaría uno de sus poemas más reivindicativos, titulado “A Benjamin Moloise”: fue una “acción inspirada por Raquel Ilombe” . De acuerdo con Marcelino Bondjale: fuimos perseguidos por soldados sudafricanos blancos que se hallaban en el interior de la acreditación diplomática a punta de pistola hasta el metro de Antón Martín, donde nos detuvieron [. . .] querían dar un salto cualitativo en la lucha contra el racismo” esta circunstancia luego motivó la creación del comité de solidaridad con Marcelino Bondjale, lo que será crucial para la configuración del grupo, contexto y magma sociopolítico que dará lugar al surgimiento del movimiento que da lugar a los Panteras Negras en 1988.

COJO MANTECA

En 1987-88 estos sectores juveniles de raperos y breakers que frecuentan nuevos ministerios imbuidos de las ideas del Black Power de Malcolm x, el Cine de Spike Lee, Van Peebles y John Singelton como haz lo que debas, Panther, Los chicos del barrio y Malcolm x el rap de bandas como Paris, Immortal Technique, Schooly d, Public Enemy, Afrika Islam, sista Souljah, critican en un manifiesto en la discoteca No se… la línea que denominan “contra revolucionaria y reaccionaria” del colegio Mayor Ntra Sra de Africa de que los estudiantes negros se mantuvieran al margen de las huelgas de estudiantes. Este sector se fortalecerá y tomará conciencia de grupo durante las protestas estudiantiles de 1987-88 conocidas como del Cojo Manteca que será la prueba de bautismo de fuego de muchos estudiantes negros de secundaria, FP y en menor medida universidad. Esta experiencia radicalizará a muchos de los hijos jóvenes guineanos de segunda generación al extremo de que desde Móstoles se unirá otro sector procedente de las juventudes de la Liga Comunista Revolucionaria LCR,   Mili KK y  Soweto. El colectivo Soweto lo forma un grupo de 12 amigos de unos 18 años. La mitad proviene de las juventudes del partido de extrema izquierda Liberación y tenían contactos con el Centro Social Minuesa. En verano de 1988 celebraron su I asamblea, en el municipio madrileño de Móstoles, coincidiendo con la fecha del asalto y toma de la embajada Sudáfrica. En aquella historial asamblea: constituyeron el primer comité central y presentaron las tesis de Móstoles que son básicamente el programa politico de:

1.- La puesta en marcha de un vehículo politico para organizar a la comunidad

2.- Ruptura con el Colegio Mayor Ntra Sra Africa

3.- La autodefensa Malcolm x y Huey P Newton 

4.- La reivindicación e identificación de la acción de Marcelino 

4.- La opción por el lumpemproletariado (el gueto frente al campus)

Resurgiendo así oficial y orgánicamente los Panteras Negras y lo que constituirá su brazo armado: la FOJAH. Fue nombrados por la poetisa Rakel llombe y el abogado Narciso Djondjo, la sección juvenil de la plataforma free Mandela. El grupo se alió con el SHARP y creció gracias a la Unidad de acción que  permite que a finales de los ochenta comienza un periodo de colaboración con la organización antirracistas surgida del entorno ska. Dicha colaboración reviste sobre todo el carácter de unidad de acción: convocatorias y campañas conjuntas, manteniendo cada organización su independencia. Crece rápidamente en gran medida por el apoyo y formación politico - militar que dieron a sectores B-Boys y rastas, que eran víctimas en las calles, campus, discotecas y hacían frente en solitario al terrorismo fascista, en contra de los acuerdos y línea de la Plataforma Free Mandela, liderado por los jesuitas de IEPALA y Juan Carmelo. 

RESTAURANTE MANGA

Tras repeler numerosas agresiones, el conflicto en Móstoles entorno al restaurante africano Manga que fue asaltado tras el partido de fútbol del mundial Italia 90 entre Camerún y Argentina, por grupos terroristas nazis, son expulsados de la plataforma Free Mandela a la que acusaba de «revisionistas» Tíos Tom, liquidacionistas y traidores. No solo a estos, sino también a Nelson Mandela, al CNA y a los partidos que la apoyaban. Declararon enfermos de la crisis de la élite negra a los sectores intelectuales africanos del colegio mayor de nuestra Sra Africa UCM. En cambio, establecen el culto a la personalidad de las figuras de Winnie Madikizela Mándela y Malcolm x como línea correcta de la liberación negra. En 1992 durante su convención celebrada en el gimnasio del IES Pedro Gumiel primer aprobaron la misma linea con el Dr Arcelin, aspecto que determinaría y condicionaría la evolución ideológica de un sector amplio del movimiento negro en España y Latinoamérica, en concreto de la cuarta internacional panafricanista garveyista Cimarrón.

LIQUIDACIONISMO 

Es en ese contexto, es cuando algunos estudiantes militantes creen que ha llegado la hora de hacer público su desacuerdo en la estrategia que el movimiento free Mandela están llevando a cabo pues no es del todo en la que ellos querían para acelerar el proceso de liberación de lucha de Mándela y a través de una campaña internacional para liberar al poeta y escritor sudafricano el turismo lo hice que finalmente no se consigue porque el régimen del Apartheid y Peter Botha algo asesina públicamente a pesar de las muchas manifestaciones por parte del santo Padre, el propio papa pidiendo clemencia al gobierno en Sudáfrica, pero no se consigue estos estudiantes liderados por Marcelino Bondjale y Ndong Abeso deciden hacer una acción mayor lo que es el asalto de la sede cultural de la embajada de Sudáfrica en gran vía como forma de protesta. Esta protesta que fue ampliamente seguida y apoyada por escritores e intelectuales de la talla de Ahmadu Mucktambar, Ferrán Iniesta, Mayor Zaragoza de las Naciones Unidas. 

EL GUMIEL Y UNIVERSIDAD LABORAL

En enero del año 90, cuando Mandela sale de la cárcel la dirección del Movimiento Free Mandela de España, lanza un decreto por el que se disuelve la estructura de la plataforma antiapartheid. De este hecho, proceso e  idea surgieron todas las ONGs que ustedes conocen actualmente tanto pacifistas como ecologistas etc surgen de este hecho concreto que es la disolución del comité anti Apartheid y el Movimiento Free Mandela: movimiento por la paz, de asamblea por la paz etc...esas organizaciones ante el vacío de poder que provocó esta decisión, que en la práctica suponía una orden de disolución y lo que es peor de desmovilización, la sección juvenil celebró una asamblea el 15 de abril de 1920, en el despacho del abogado Narciso Djondjo sede MOLIFUGE  en calle Bravo Murillo de Madrid, quienes ya durante la batalla de Couto Canavale habían apoyado las acciones armadas del Nkomto de Crish Hanni así como a los internacionalistas encabezados por Winnie y votado en reiteradas ocasiones contra la línea de Nelson Mandela, Oliver Tambo y Mbeki padre. Se acordó en esta asamblea, apoyar y adherirse al Mándela Fútbol club y escribir a Gadafi líder de la tercera Internacional panafricanista en Trípoli Libia. El grupo aprobó un documento en el que llamaba "a seguir peleando aquí por lo mismo de ayer" a desobedecer el decreto de disolución y boicotear cualquier negociación que no pase por una posición clara del gobierno español de condena del regimen del Apartheid, así como la derrota total y definitiva de los Boers. El texto mantenía que no se habían conseguido las condiciones mínimas para la participación (libertades democráticas y amnistía general). La organización convenció a un sector amplio de la iglesia de base, dirigentes significantes de MOLIFUGE, Maleva, Ewaiso, AISE, los tres Congos y Bia Fang. Se dijo que los acuerdos a los que Nelson Mandela había llegado durante las denominadas conversaciones de Pretoria, eran humillantes y la postura de las Panteras Negras y todas las marcas posteriores de la corriente (iv internacional). Los sectores que se opusieron a esta línea fueron denominados como Los contemplativistas o reggae de la playa, que pretendían apostar por la vía institucional, y consiguió expulsar a los críticos a los partidarios de la desmovilización. Los Panteras Negras consideraban que con el sistema politico posterior a Liberación de Mandela las cosas no habían cambiado sustancialmente, ya que consideró la naciente democracia con Peter Botha al Frente como una intensificación liquidacionista dela revolución por la que había muerto Steve Biko, y por tanto la continuación de la dictadura neocolonial racistas. Por tanto, disolverse era un error estratégico y adoptó la conocida como "guerra de desgaste”, para presionar al Gobierno de Felipe González a aceptar la "Alternativa del CNA". Por otra parte, para no dejar el campo político institucional los panteras propusieron y, apoyaron la creación de FOJAH para actuar en el consejo de la juventud e injuve, pero este no se materializó hasta el segundo congreso. Mientras tanto la impunidad de los atentados terroristas racistas de la extrema derecha aumentaron en número e intensidad. Entre sus fundadores lo conformaron desde el principio artistas, trabajadores jóvenes, estudiantes, obreros, intelectuales y raperos. El órgano de expresión del nuevo proyecto pasó a ser Afrotown, en el que apareció el manifiesto fundacional, en el cual se hacía hincapié en que era necesario apartarse del reformismo y la reacción  y defender la revolución como única vía para la consecución del panafricanismo, el Black Power y el socialismo.

ORGANIZAR LA RESISTENCIA 

Yo quería huir de esa concepción de los nazis cómo gente ontológicamente malos ello requería una nueva linea ,mi madre decía que nadie puede luchar si tiene miedo, por tanto lo primero que había que hacer es arrancarle el miedo extirparle el miedo a los negros. Asi que en aquellos primeros días Juan, Tommy  y yo nos la pasábamos recorriendo las discotecas de rap y garitos de mala muerte del extraordinario de Madrid, reclutando militantes dando discursos hablando , comiendo, fumando , bebiendo con los hermanos y sobre todo escuchándoles. Descubrí que los negros quieren ser escuchados nadie les escucha. En la noche no dejábamos de escribir informes analisis políticos que dictaba a Siale pues él escribía bien a máquina en esos textos, así como en nuestro lenguaje corporal insistía en que necesitábamos seriamente no dejar en manos de los académicos una parte importante del argumentario intelectual del movimiento negro era lo que Macias Nguema denominaba …neocolonialismo tecnológico 

MÓSTOLES

Hay que distinguir que nosotros venimos de otra tradición que no era guevarista sino maoísta como la URGE en la tradición del Dr Huey P Newton y Kwame Toure que determinó en los 90 la revolución cultural negra desde la experiencia de la iglesia de base la teología negra de la liberación. La diferencia es que vivíamos en Móstoles cuna la revolución cultural afro en los 80-90, en ese contexto se está cayendo el muro de Berlín y lo que parece el fin de la revolución y el auge de las ONG y el reformismo que impide el crecimiento de la conciencia juvenil y estudiantil negra, de modo que se nos subestimó y tuvimos que enfrentar de la burguesía negra del colegio mayor Ntra Sra de Africa. Y aquí me gustaría hacer una precisión que es importante los panteras  nunca se identificamos como partido comunista –Aunque leímos Trotsky, Lenin y es leyendo a Mariátegui, Cleaver en Soul on nice. Sin embargo, la conciencia teníamos que caracterizar mediante nuestro análisis en 1988 en plena huelgas de Estudiantes del Cojo Manteca. Con el asesinato de Huey P Newton y la posterior expulsión de Winnie Madikizela del gobierno digamos se producen un conjunto de transformaciones en España y el mundo negro que nos obligan a realizar un giro ideológico, porque en  esos cambios son sistematicamente  derrotados los sectores con los que se identificábamos …y es que esta derrota que vivimos con el encarcelamiento de Mama Winnie Madikizela fue devastador nos llevó a hacer primero una reflexión y despues  cambio importantísimo del analisis a partir de Cabral, Machel y Walter Rodney que es lo que llamamos entonces la militarización de la alegría .Sin embargo, creo que la caracterización de la lucha que entonces hicimos si tuvo algún acierto es que supimos invertir en medio de las condiciones objetivas y subjetivas en Alcalá, donde las condiciones de opresión racismo terrorismo eran abiertas y claras. Lo que incentivó el surgimiento de la politización de la conciencia negra.

¡ALUMAN DA CHINI OSU!

Ante la expulsión que los miembro de los panatears eran objeto por parte de la dirección oficialista del Free mandela, el núcleo se mudó su sede del despacho del abogado Djondjo a la capellanía africana cita en el campus de la ULA y el instituto Pedro Gumiel de Alcalá. Este grupo de estudiantes procedentes de la tradición militante y revolucionaria del exilio guineano, vinculados hip-hop la música RnB en la universidad laboral de Alcalá de Henares y el IES Pedro Gumiel (Serafín Ondo Afana Johnson, Antonio Olo Andeme Tommy, Javier Siale Bonaba, Enrique Okenve, y Abuy Nfubea)  se erige en vanguardia Y básicamente se rebela ante esta idea de disolver, de desmovilizar de suprimir por decreto la lucha y tiene claro que no iba acatarla y llaman al resto de las organizaciones y personas que participaban del movimiento Free Mandela a reorganizar las filas y resistir. Primero porque no había claro que la libertad de Mandela fuera llevar al llevarse a cabo en los contextos, exigencias y contenidos que nosotros habíamos propuesto durante muchos años no en aquel entonces en aquel entonces quienes lanzaron un manifiesto desde la ULA universidad laboral de Alcalá de henares llamado en ninguna agresión sin respuesta Panteras Negras: la lucha continúa. Este manifiesto fue repartido en el 99% de discotecas de rápido Madrid grandes discotecas que había en la discoteca y garitos como Stone principalmente, el no sé, travesía donde recibió el respaldo de muchísima gente joven entre ellos estudiantes sobre todo artistas, activistas del momento hip hop, reggae, rasta  y los líderes de las hermandades principales de Madrid ( Simplemente Hermanos, Los Colours, Los BRA, Radical Black Power, Public Enemy Fan Club, Black Power, MRT, Madrid Vandals), que dieron su apoyo a esta visión estratégica nueva y en la cual se estaban llamando a la juventud negra a no claudicar a no rendirse: a seguir luchando frente al intento de los jesuitas de liquidar, acabar y disolver el proceso revolucionario que se habían puesto en marcha a partir del asalto a la embajada de Sudáfrica.