Maaba Nguema "Hermana Rufi". Panteras Negras Barcelona España 1995-2000

30 aniversario fundación Panteras Negras Spain 1988-2018

ENTREVISTA 

 "Cuando un negro lucha, se organiza y se compromete, los otros negros miedosos, le tildan de estar lleno de odio y resentimiento, y si es mujer, mas todavía. (Risas)"

  Maaba Nguema Hermana Rufi. Miembro Comité Central Panteras Negras 1996-1999, dirigente de OEUA 2000-2003 

DJ Mooris:  Tras la fusión entre Panteras y Escuela de la filosofía africana EFA, eres elegida presidenta de la OEUA 2000-2003, tres años después, creas el Moviment Afrocatalan con un proyecto en Senegal, eres miembro del grupo fundador del Centro Cultural Afrocentrado Lukum Taka en Glories Barcelona en 2006, tres años más tarde  impulsáis Cal Africa que finalmente se convierte en cooperativa, montas un bar y ahora estas con malcolm garvey universitY ¿Black Barcelona nunca te ha hecho un homenaje? (risas) Creo que en España hay muy pocas mujeres como tu, es un honor hermana, eres una veterana e histórica militante.

RUFI: Todo eso no lo hice sola, formaba parte de un proyecto colectivo. Además, Oye, ¡que tampoco soy tan veterana!  (RISAS)

DJ Mooris:  Antes durante la comida, te conté cual fue mi proceso y mi vida,  nací en 1995, así que en la universidad somos 4 negros en clase, vaya que es otra época, pero todos tenemos un proceso: ¿Cuál es el tuyo, como llegas al movimiento panteras y porque te incorporas?

RUFI: Bueno, nací en Guinea Ecuatorial y desde mi niña crecí en Barcelona donde fui al colegio, soy catalana parlante y del Barça (RISAS). Crecí en una familia ecuatoguineana de clase trabajadora pero que era tío Tom, pues me inculcó ideas típicas del negro de la casa: integración, ama a tus enemigos (RISAS) cásate con un blanco, el hombre negro es machista, malvado y malo y todo eso que los padres negros, a pesar de las evidencias siguen repitiéndole  a sus hijas. Pero ante las cuales yo me rebelé siempre desde niña  (risas) Como decía Malcolm x fui una esclava del campo: rebelde. Por otro lado, afortunadamente es una familia muy africana y me enseñaron fang, la lengua africana de mis antepasados que hablo correcta y fluidamente, o eso creo (risas). A mí me gustaban los comic de súper héroes negros de Marvell, en casa se hablaba en fang de todos los sucesos, y me los transmitieron. Toda la lucha de Winnie Madikizela que dio lugar al asalto y toma de la embajada sudafricana en Madrid  en 1986, yo tenía 13 años y fue antes de que Arcelin se levantara o se formaran los Panteras Negras. En esa época había muchos grupos o asociaciones de exiliados políticos africanos congoleños, cameruneses, ecuatoguineanos en la Comunidad Negra como; Riebapua, que formaba a los niños de Guinea la mayoría bubis sobre su cultura, también, el Circulo Afrohispano, la Coordinadora de Inmigrantes que dirigía Obam Mico, también ROMBE de Endje. Justamente en diciembre oí algo de un negro disecado, creo que fue durante las Olimpiadas de 1992. Recuerdo que me puse furiosa y una amiga blanca del colegio me dijo: "qué más da tía, si no va contigo, tu a lo tuyo ", no podía entender nada. Conocía a Amaga Nguema que era no solo amigo de la familia sino un referente negro en España al frente de la ong Biafang (Nosotros los fang) y además editaba una de las revistas africanas más importantes en el despertar negro en España como era Tam-Tam. 

En mi instituto había agresiones racistas contra los negros y los charnegos, había muchos que le reían las gracias o los agresores o se callaban. Este fue el contexto en que crecí. Con apenas 17 años, me di cuenta que ir a un colegio pijo de monjas de la zona alta de Barcelona, no te eximía de ciertas responsabilidades, como negra así que comencé a pensar en serio en estos temas.  

DJ M: Hay muchas madres negras y blancas que enseñan a sus hijas que no anden con negros, que estudien (risas) que se integren en definitiva: que se ntangnizen como dice West Barna, (blanquizen), y las pobres se pasan toda la vida tratando de integrase, planchándose el pelo,  hablando perfecto catalán y ahora con 30 años descubren que siempre serán malditas negras. Entonces se deprimen y rabiosas van diciendo que en España no hay referentes negros y todo eso que éstas afro-star de moda repiten (RISAS)  ¿ a ti,  por que no te pasó?

RUFI: Afortunadamente ese no fue mi caso,  pero se perfectamente de qué hablas. En primer lugar  viví una infancia en con mi familia en comunidad donde los negros no estaban en instagram o un curso decolonial.  Yo vivía en el barrio Paralel donde estaba la discoteca studio 54, donde se reunían los negros y con ellos los mejores bailarines de Break Dance, Djs, Hip-Hop y Rnb de Barcelona y allí estalló en plenas olimpiadas de 1992, la revolución cultural negra, (RISAS) con cine y sobre todo música,  era la hostia. La época de los primeros novios, salir de marcha y tener pandillas y todo eso. La música te enganchaba, te golpeaba y solo querías bailar. Supongo que creíamos que eso era la única forma de ser negros, entonces. Había garitos de música funky como Otofut y otras salas del empresario Joan Mas, quien finalmente creó la mítica sala  Jambori. Eso, únelo a las películas de Spike Lee y otros directores  afroamericanos que llegaban como John Singleton, y sus obras como:  Haz lo que debas, Semillas rencor, Jungle Fever, New Jack CIty, Chicos del Barrio y sobre todo,  por encima de todas fue Malcolm X . Estas películas tuvieron una gran influencia en mi generación porque tu veías en ellas una colectividad afirmada algo que tu no eras ni vivías pero que podías llegar a ser.   Y aunque nuestro nivel de conciencia panafricanista no era muy elevado porque todavía nos creíamos superiores a los negros de África o América, por haber nacido aquí (afroespañoles),   comenzamos a imitarlos, y al hacerlo tuvimos que asumir la noción de grupo entre nosotros. Así fue como  se creó un  lenguaje afro  propio que nos era común, denominado "la beautiful people" (RISAS) cuyo discurso no era militante, pero  insisto, tenía una visión colectiva y esta visión colectiva llevó a la fundación de los Panteras Negras. Fue en este ambiente de fiesta donde tomé conciencia de mi Negritud en términos colectivos, aunque todavía no me planté militar, ni de coña ¿ para que, si me estaba divirtiendo ? (RISAS) 

Dj Moore: Hoy la gente ha cambiado mucho, ¿Cómo era la gente que te rodeaba en el movimiento y cómo una chica guapa como tú, estudiante de COU para comenzar la carrera de enfermería en la Universidad de Barcelona, decide en vez de comprarse un bolso de Gucci, pagar 1000 pesetas en la afiliación a un grupo revolucionario negro? RISAS ¿Qué pasó en aquel legendario viaje a Madrid?

RUFI: eeeh!!! que en aquel entonces 1000 ptas, ¡era una pasta!. Andaba en búsqueda, la verdad, recorrí muchos lugares previos, había estado con nacionalistas, las feministas, pero no me atraían, las veía muy eurocéntricas y burguesas. En Catalunya al negro se le acepta siempre solo individualmente, nunca colectivamente y menos reivindicativo. Yo sabía que en alguna parte había gente que pensaba como yo, así que siguiendo la fiesta la música negra,  me fui a Madrid. Me puse monísima y estuve en la mítica discoteca Stones, por primera vez a una discoteca donde todos eran negros, era como jambori pero a los bestia gigante, lleno de afroamericanos guapos, vaya como estar en Hollywood  (RISAS). Alguien, mi prima creo, me habló muy mal de los Panteras Negras. Ya sabes, cuando un negro lucha y se organiza, se compromete, los otros negros miedosos le tildan de estar lleno de resentimiento, y si es mujer, más todavía. (Risas) se decía que [Los Panteras] estaban llenos de odio. Y esa idea sigue hoy todavía. He escuchado muchas veces esas cosas sobre el hermano Abuy, Karebah o el mismo Castro. Pero como decía Sekou Toure, cuando eso pasa, es que estas en la línea correcta. Ya sabes, si el amo no te azota es que no estás haciendo nada.  Allí tras un montón de preguntas, conocí a una chica que me llevó a un coche rojo en cuyo interior estaban:  Tommy el hermano Abuy que era muy flaquito y con dredloqs,   Siale, con patillas y pinta de un Skin. Siale ordenó a la chica que me cacheara cosa que me enfadó, pero no dije nada, pues Tomy controlaba la peña de la puerta así que conseguimos entradas. Después salimos fuera con ellos hablando y fumando. Abuy me impactó muchos por su genialidad y capacidad de visionario, culto pero muy humilde y sin el rollo típico para impresionarte. Estaba flipada, nunca había visto negros así, me dejaron que yo hablara, cuando terminé me preguntaron si me quería unir al movimiento y le dije que no sabía que quería saber más (RISAS).   Me explicaron y me hablaron más profundamente de Arcelin. Reconozco que esta gente tan ordenada y seria, me daban miedo, pero vi que aunque eran peña muy radical, disciplinada y comprometida, era justo  lo que yo andaba buscando; había un rollo muy guapo.

DJ MOORE: Una vez dentro ¿Qué gente te encontraste al interior de la organización?

  

RUFI: La mayoría éramos jóvenes inexpertos con muchos ideales que nos sentíamos orgullosos de la lucha de nuestros padres que eran refugiado de los 60-70 contra las dictaduras africanas como la de Macías, Mobutu y las luchas o gesta Free Mandela, que acabó con el asalto liderado por Bondjale en Madrid a la embajada de Sudáfrica, que es el inicio real del Movimiento Panafricanista actual: había gente que se dedicaba en cuerpo y alma, peña que al cabo de meses comenzamos una carrera juvenil como militantes que nos llevó hasta donde estamos hoy. Éramos chic@s de 16-20 años, queríamos hacer la revolución, (RISAS) gente que éramos muy idealista, hasta tal extremo que gastábamos el poco dinero que teníamos en la afiliación y comprar discos de rap de Public Enemy principalmente en Barcelona, la discoteca studio 54 en el Paralel y comic de súper héroes negros de Marvell. Supongo que buscábamos un ideal aquello que un alma juvenil busca: disciplina ideología, solidaridad, y valores y una causa y lo encontramos en las hermandades como: Los Bra, Los Colours, Simplemente Hermanos (Madrid), MAN y Westside (Barcelona), Borikua, Frente Afro (Zaragoza) y el rap que luego dio lugar a los Panteras y más tarde FOJA. En aquel entonces Serafín era un tipo súper respetado, imponía: el ministro de defensa o secretario general. Tommy, era el simpático el que tenía todos los contactos en la base aérea, todavía ejercía de Ministro de Información, Siale con un lenguaje militar, no hablaba mucho, pero tomaba nota de todo, es quien tenía esos contactos de la extrema izquierda, bucaneros. Abuy era el ideólogo, la fuerza motriz visionaria, la consciencia y fuerza motivadora detrás del partido. Quien convirtió a las hermandades en la base de un ejército. Alguien que era capaz de hacer que te cogieras un bus de Barcelona, 9 horas para asistir a una reunión a Alcalá y regresar el domingo súper feliz.

DJ  Moore:  Aqui queria llegar yo. Entre todos VD hay un mito pero todavía está vivito y coleando que personalmente no entiendo por el culto a la personalidad, y es el mito y respeto a la figura de Abuy [Nfubea] o superabuy cómo se le llamaba Javier Masie en Torrejón de entonces (risas) ¿Qué tiene de especial este man y que ha significado en tu vida? 

RUFI: Todo.  ¿Alguna vez te has preguntado como un simple estudiante o negro de mierda de la calle se convirtió en uno de los líderes más influyentes, temidos, amados y controvertidos de mi generación? ¿ que hace que una persona sea tan admirada por los suyos y odiada al mismo tiempo. Como te he dicho conocí a Abuy en 1993 en el contexto de la organizacion de una respuesta popular de carácter estratégica para incitar una organizacion política militar que hiciera frente a la enorme impunidad del terrorismo fascista que nos mataba....cuándo nadie quería ver al doctor Arcelin era un apestado  .- y cuando digo nadie digo nadie ni siquiera su familia-  y Dj Rangnam estan de testigo, ellos permaneció junto a su mentor hasta su muerte,  ganando con ello más visibilidad entre los sectores combativos de la inmigración afros y panafricanistas con ello ganamos antiguos y nuevos  aliados entre las asociaciones migrantes en Catalunya: senegaleses, gambianos, congoleños, camerunés, dominicanos y afrocolombianos. Acompañé al hermano Abuy en ese viaje por toda España, predicando y promocionado su mensaje de resurrección negra  de Garvey: un nuevo proyecto que superaba lo anterior , iba más allá de los panteras negras y daba paso al movimiento panafricanista. En menos de una año reunimos a más de 90 seguidores  y 70 organizaciones africanas en Catalunya. En Barcelona impulsamos las bases ideológicas  o el credo panafricanista.  Allí el brother evidenció 3 rasgos que marcarían su futuro y eso que tu no entiendes (risas): un amor incondicional por su gente, una visión mística o espiritual necesaria, una  memoria fuera de lo común y una oratoria  apasionada. Podía recitar páginas completas de libros como la autobiografía de Malcolm x Lenin, MLK, Fanon o Steve Biko y destacaba en debates ganando la admiración  de los más humildes y a veces la incomodidad de profesores y compañeros. Su rebeldía se fue transformando en capacidad estratégica pedagogía intelectual y su voz adquirió un matiz de liderazgo incipiente atrayendo a los jóvenes que años después moverían entre los negros e inmigrantes un nuevo  liderazgo   del panafricanismo hispano, con un discurso encendido basado en una determinación inquebrantable. Nadie en españa contribuyó tanato definir y concertar en el siglo 21 la necesaria liberación negra y el panafricanismo como él,¡nadie! . Es más todo líder deja huellas profundas para bien y para mal.Por otro lado como mujer, para muchas de nosotras que nos formamos en  panteras o la IV internacional panafricanista en su conjunto, como: Martha Trujillo, Lidia, Irene, Anna, Bego, Mari Luz, Sarah, Lia, Maria, Maribel, Celia, etc.. destacamos sin duda su aportación historica al feminismo afro womanist. De hecho, Él fue quién nos alumbró y generó en muchas de nosotras la visión, el valor y conocimiento suficiente para abrazar el feminismo cimarrón y comprometernos con la liberación afro. Creo que estos supuestos mayores no son mayores en el sentido digno de la palabra más bien son envidiosos si Abuy fue se un blancos ya estarían reuniendo firmas y dinero para darle el premio Nobel pero al ser negro lo que hacen estos académicos de pacostilla, es conspirar atacarlo, lo de siempre.  Podría pasar horas hablando del hermano Abuy. Por ahora eso es lo que te puedo decir .

DJ Moore: Dime, ¿Qué hiciste al volver a Barcelona?

RUFI: Me dijeron que ya había una capitanía de Panteras Negras en Barcelona y que debía unirme a ella y militar allí: Ósea, que no podía estar chateando por internet con gente de Madrid, Bilbao y Murcia, sin ser parte del kilombo. (RISAS) eso fue muy importante para mí porque me obligó a comprometerme, y dejar de buscar ya que hoy eso sigue pasando, hay mucha gente alrededor del movimiento negro, pero no hace nada ni participa y es amigo de todos y de nadie (RISAS). En esos grupos y época era un momento muy especial donde siempre se hablaba de política, entonces los negros estaban muy politizados, era todo muy solemne. Fue el mejor fin de semana de mi vida. Me empapé del tema Arcelin profundamente y el negro de Banyoles. Wauu mi mente cambio, entré en una relación orgánica. Creo que el Kus, me dio varias fotocopias del programa de los 10 puntos y el domingo fui a Tirso de Molina donde me compré los libros que el ministro Méndez me había recomendado, la biografía de Malcolm, la juventud negra frente al imperialismo, y sobre todo la obra central de nuestra época Poder Negro. Al llegar a Barcelona fui a la discoteca Jambore, y me uní al grupo que llevaban gente de mi barrio, el paralelo, que dirigían Christian, el hermano de La Merce (Obiang Nsang) y un grupo de hermanos que habían formado la sección panterista aquí en Barna a partir de la base del MAN. Vi que yo no había inventado nada que ya había asambleas o grupos de negros en Barcelona que estaban combatiendo las agresiones fascistas, racistas y comencé a parar concretamente con el hermano Ndongo, y otro negro libertario organizado en el barrio de Guinardó, a quien tengo mucho cariño. Aunque en Madrid si había más hermanas en los panteras Olga, Sonia, Romina, Ceyla, Sandra,  Irene, Jenny, Anna, Bego, Mari Luz, Maria, Maribel, Celia, Mefe, MaryBel, Bibi etc...en esos grupos de Barcelona todavía cuando yo entré por 1995  éramos  pocas chicas, luego llegaron más.  Yo seguía estudiando y fue que volví a ver la película de Malcolm X de Spike Lee, ¡¡boom!!! Me despertó.

DJ Moore: Antes me dijiste durante la comida que una de las cuestiones estratégicas del momento era el tema de Arcelin o la campaña del Negro de Banyoles. Conozco a Cristian que está en Londres pero hay otros personajes decisivos como Pablo Ovono que no conozco ¿Cómo evolucionó esta campaña en términos orgánicos en Barcelona, quién fue Pablo   y qué papel jugó el MAN?

RUFI: Efectivamente, entre 1993-1996 el Estado ya no cumplio sus promesas a Arcelin, por tanto el comité ejecutivo de los panteras negras entiende que el tema del negro de Banyoles no estaba siendo tomando en serio por los gobiernos de la Generalitat, y a nivel local las organizaciones de DDHH, ONGs y demás más bien pasaban del tema. Sin embargo, para nosotros el PPN Panteras Negras, Arcelin no el negro de Banyoles  era nuestra campaña principal. Sino fuera por nosotros nadie conocería hoy a Arcelin como ocurre con Guillem de Efack y tantos otros  . Pero para entender ese tránsito no basta con mirar a Arcelin, hay que mirar también al contexto que le rodeaba, el racismo, la impunidad del terrorismo nazi, la represión, al antifranquismo, al Hip-Hop, a la propia FOJAH , el personaje de Abuy y la fascinación que todo eso ejercía entonces sobre nosotros en una parte importante de aquella juventud afro. Cristian que entonces era miembro del hermandad MAN. El MAN era un grupo en que en Barcelona contestaba en las calles a las acciones y atentado fascistas el equivalente en Barcelona a como Los Colours o Simplemente hermanos en Madrid. Desde las olimpiadas 1992 existían en la ciudad condal  dos grupos panteristas por un lado, los Rastas o garveyistas el grupo de Ras Babi cercanos al campus de bellaterra y por otro el MAN que era entonces el sector militante más consolidado formado en torno a algunos de los militantes más combativos  cercanos al SHARP y partidario de mantener una estructura estrictamente militar combativa. Era en aquel momento la organización mayoritaria y más fuerte en las calles. Y dentro de MAN, Christian, era el principal dirigente de su frente político, el hombre que estaba intentando pensar qué debía en barcelona. A comienzos de  1994, MAN ya no era aquella organización  de combate o marginal de la época anterior. Había crecido, se había estructurado, había aumentado su capacidad operativa y de analisis las acciones  y  enfrentamientos con las nazis se sucedían en un clima cada vez más tenso y violento.  Había entrado en una fase de activismo frenético. Sin embargo, la violencia, y el el enfrentamiento contra los nazis entra en una espiral ascendente imparable. Mientras tanto, en las calles hervía, la conflictividad antirracistas crecía, el racismo institucional seguía siendo la respuesta habitual de la policía  ante cualquier desafío político o social al racismo. Y ante  tanta opresión el MAN era no los únicos pero si aquellos hermanos que le daba la contestación adecuada. con acciones contra los fascistas y entonces  bueno, entendías la función política de la violencia. Y asi, de alguna forma entendíamos lo que decía Winnie Madikizela en Soweto, que debía haber en el terreno una organización que hiciera justicia con esos elementos  y que lo que hacía el MAN era justicia. Todavía estábamos en plena pujolismo-felipismo . Por esa evolución política, un año antes Cristian que era el dirigente político de peso de un sector panteras barna aunque Ras era el referente intelectual e ideológico, encabezó  una delegación del MAN a Madrid, allí se entrevistó con la dirección y les pidió  la formación de una delegación Panteras Negras aquí. Y eso dio sus frutos porque el comité central envio un año despues  a Barcelona a uno de los suyos: Pablo Ovono Candela,  con  la misión de coordinar e impartir formación al movimiento en Catalunya. Pablo había fundado la Hermandad Simplemente Hermanos, era  hermano del actor Yoyo,  primo de Abuy (del clan Esakunan),  miembro del Comité Central y del comité ejecutivo. Amigo de Obiang Nzang que entonces le llamábamos Cristian: se alojó en casa de este. Él fue el que comenzó la formación disciplinaria y política básica de los militantes que fue entorno a la campaña del negro de Banyoles y la figura de Arcelin lo que llevó a la fundación de los Panteras Negras con el establecimiento de una delegación oficial en Barcelona así como el crecimiento posterior con la OEUA del movimiento afro y el panafricanismo  en  Catalunya. Fue la primera vez que  tuve mi primer contacto con Pablo, que era quien quien nos daba  un barniz o una formación  política sobre la historia y las referencias   políticos negras  que existían en aquel momento, que dura un mes entero de formación y debates. Y recuerdo muy bien aquellas reuniones, al menos algunas de ellas, porque se hicieron en mi barrio.Una vez que pablo se marchó a Alicante el proyecto se quedan en manos de los rastas donde surgen líderes que antes eran de segundo orden, pero que van a tener un protagonismo como son Zabri, Ndongo, Zhen y sobre todo Rss Babiker ,tienen simpatías por Arcelin un proyecto estatal, y además tienen una línea ideológica garveyistas mucho más panafricanista, van a continuar con la línea de formación que había iniciado pablo e intentan influir en la dirección. Y más de una vez digo que Pablo me ayudó mucho ideológicamente al menos a prepararme también entonces yo  de Pablo tengo una admiracion de alguna forma, 

Dj Moore: Hoy la gente, los negros no somos están idealistas, sólo tienes que ver en facebook, pero ¿Qué se hacía y en qué consistían esos ideales del movimiento negro en aquella época, y en qué gastaba tu tiempo?

RUFI: El tiempo, (risas) los 15 días que volví a Madrid en el verano del 1995, fui a dos clases de formación política en Alcalá, Fuenlabrada  y Torrejón. Lo que mas me llamó la atencion fue el alto nivel de organización el esfuerzo de las generaciones anteriores por crear lo mejor por elevar su nivel cultural. Era gente que vivía en Móstoles en Madrid o el poble nou de Barcelona tenía tiempo para leer, se educan así mismo, siguiendo el modelo de los Panteras Negras se crearon las escuela de formación política. Gran parte del éxito fue que en esa época existía una comunidad basada en  la cohesión de la familia negra que te adhería a una conciencia política que Steve Biko llamaba conciencia negra. El resultado de todo ellos fue la formación de una clase de juventud negra rebelde mucho más consciente que ahora que se organizaba para no aceptara las reglas del amo y aventurarse a construir un mundo mejor. Los ideales los absorbí en especial la lucha antiApartheid así como las figuras míticas de Winnie Mandela, Malcolm X y Arcelin, con más entusiasmo que conocimiento intentamos comunicar al resto del mundo nuestros ideales. Entonces no había internet y lo que se llevaba entonces eran los libros, las revistas y fanzines como Afrotown. Llevamos a acabo conferencias, una escuela de formación a nivel humano y político de  acciones militantes con el consiguiente crecimiento del Panafricanismo y actividades juveniles importantes el discurso afro, en poco tiempo nos convertimos en referente a nivel juvenil negro en lugares y barrios de BCN donde no había ninguna organización juvenil AFRO. Además, las chicas negras experimentamos, tuvimos un discurso pionero sobre el racismo, machismo, la libertad  sobre todo a partir de la campaña de Celia Mba, la auto organización, las drogas, la conceptualización del poder, la crítica del marxismo desde lo Afro, comunitarismo, feminismo, la música RAP, creación de simbolismos como el día de África (que fue un decisión nuestra) o como la reparación y la apropiación de la historia afrocentrada.

DJ Moore: Sé que no tienes Facebook (RISAS) ni email, sólo wasap - estamos en una época tan heterogénea, con gente que habla de pelos, gente que sólo lee libros, los CIES, asociaciones de estudiantes, feministas etc. ¿Qué aportó a la lucha revolucionaria negra en aquel entonces y que se puede a la actual movimiento negro de hoy.?

RUFI: Yo he militado en tres de las organizaciones referentes del movimiento o de la corriente cimarrón garveyista en España (PPN, FOJA, EFA, OEUA, Lukum Taka  y Federació) y te puedo decir que mucho o casi todo, yo diría. En primer lugar, pusimos en marcha la aportación teórica de Malcolm X sobre autodefensa porque los ataques del fascismo en aquel momento eran importantes y no sólo aportamos, cómo denunciarlos mediática y judicialmente, sino que ante todo aprendimos a combatirlo y eso atrajo militantes a la sección de Barcelona y elevó la conciencia de la peña. Otro aspecto, si me lo permites, fue la clarificación ideológica política, lo que Ras babi, llamaba entonces unidad temática. Y me explico: muchas veces cuando te juntas con este llamado nuevo movimiento negro, ves que son muy intelectuales, pero desconocen el proceso y el nivel de conciencia sigue siendo muy, muy, muy bajo, sólo existen en internet y después de un tiempo desaparecen. Por ello yo destacaría a tres niveles de análisis: Por un lado, la capacidad de la agitación de un modo muy simple, en busca de cohesión y la Unidad Temática de forma que el panafricanismo en general y la cuestión negra en particular dejó de ser un tabú. Si hoy no es fácil todavía hablar de Poder Negro o de los jóvenes negros, de hecho, la RBG, bandera de Garvey, sólo se ve en los actos del movimiento, imagínate antes, cosa que hace 32 años sucedía menos todavía. ¿Hoy esa unidad temática existe?, seguimos luchando por la unidad temática. Si, entras en facebook ves muchos grupos, pero no están hablando de lo mismo, sino que cada cual compite entre si y cuelga su información e ideas de un modo compulsivo y apolítico, cada cual más abstracta y lejana (information Consumer). Estos foros no promocionan los eventos de lucha afro cercanos sino lo que pasa en júpiter. Esa dispersión impide la cohesión ideológica y fue lo que nos hizo crear Uhuru Afrika tv. En segundo lugar un aspecto del Movimiento panafricanista fue que por un lado  conjugamos la agitación en las calles con manifestaciones, tomas de edificios y por otro con el trabajo referencial en las instituciones con la Fundación FVGE en las instituciones: desde la crítica de las  políticas locales análisis de las políticas como fue el foro de los ayuntamientos de Barcelona, Fuenlabrada, Alcalá, Zaragoza, Tarrasa, Hospitalet, Madrid, Bilbao y eso dio la madurez suficiente que hizo que poco a poco nuestro proyecto fuera pasando de hijos a los padres, a los mayores de forma que el proyecto se consolidara. Y a pesar de las campañas de ataques y desprestigio contra los cimarrones, creamos alianzas con todos, pero sin perder la centralidad afrocentrada.

DJ MOORE: Te cuento que en Madrid ha surgido una iniciativa de Toasije, un tal Ayala, un hermano de Colombia y  Jimmy (RISAS) están solicitando que se quite el término cimarrón de la real academia además de una serie de sandeces sobre el concepto y tema cimarrón. ¿Cómo ves esto, es turismo revolucionario?

Rufi: (RISAS) ¿y que dice Mbolo, él también está en esto? aaaah vale. Creo que otro aspecto es que a pesar de la lucha contra la élite intelectual y tío Tom que dejó morir a Desiré, nunca convertimos las contradicciones en antagonismos dentro del movimiento y fuimos generoso con quienes mantenían graves asociaciones contra el proceso. Pero también hay que comprender que esta gente sufre hoy una enfermedad que no nos tocó porque era otro contexto: el fashion beat...es decir los enfoques teóricos y metodológicos de la militancia negras son claves para entender tanto el compromiso, la militancia como los movimientos sociales en los que se mueve el Movimiento Negro hoy, y ya no me refiero solo al nuestro, sino a todos. Ojo sin querer para nada desmerecerla, pero ¿En qué quedó el famoso foro madriafro?. Toda esa historia hay que escribirla y controlarla.

¿En qué sentido? porque: esas historias de fashion momentáneas con tías guapas incide en la desafiliación, que alimenta la idea de una crisis de la militancia, la cual una y   otra vez: nos impide darnos cuenta del trabajo cognitivo (intelectual) de los militantes... y aquí me refiero a intelectuales revolucionarios. Quizás la Comunidad Negra no tiene todavía la reparación por siglos de esclavitud, Apartheid y colonialismo, pero sí como personas, tras 32 años hemos hecho de esto nuestras vidas. Como personas humanas somos más independientes, como decía Malcolm x pensamos por nosotros mismos y actuamos por nosotros mismos.

Dj MOORE: ¿En aquel entonces la crisis de la élite negra ya estaba tan aguda como hoy, o esta es diferente?

RUFI: Los negros fashion y negacionistas siempre han existido, hoy quizás se van mas, pero eso siempre ha sido así. ¡Yo no descubrí qué era negra en la universidad (RISAS) ya lo sabía! Los negros jóvenes se pasan o nos pasamos toda la vida tratando de integrarse y agradar al opresor y a la final descubrimos que su dinero no sirve para nada, que son negros y su condición sólo cambiará luchando y rebelándose, y sobre todo organizándose con otros cimarrones, pero ya es tarde: tiene 3 hijos y el alcohol ya se los llevó. En ese sentido la crisis siempre fue, pero hoy es hegemónica mediante los movimientos antagonistas y negacionistas negros tiene que ver más con la subalternidad del propio antagonismo, como de la configuración de la crisis hegemónica de la élite negra. Baldw Lumumba siempre lo explica, mira en Uhuru Afrika TV y el hermano Luis Alarcón incide en ello, (RISAS) ¿Por qué después de 32 años los jóvenes negros siguen buscando a SOS racismo o allí en Madrid a Esteban Ibarra? Mientras esta ONG se hacen con recursos las ONG negras siguen empobrecidas y desaparecen. ¿Dónde están los estudiantes negros para montar una mani ellos solos, sin mediadores? Nosotros íbamos a buscar a PSEUG, aunque discutimos y peleábamos, pero las nuevas organizaciones negras surgidas en la UCM, al calor de Podemos, casualmente no buscan la vanguardia del movimiento negro a nivel intelectual, sino que buscan como referente teórico a las mismas ONG neocoloniales con las que 32 años antes sus padres han luchado porque creen que un león que duerme con gatos se volverá gato. (RISAS) Creo que en ese sentido ayudamos mucho sobre todo a ir a las raíces de la crisis negra y sobre todo a falta de intelectuales identificados con el Movimiento Panafricanista, realizamos, sobre todo  un trabajo de masas de formación de cuadros  desde la escuela de la filosofía africana, lo que supuso una importantes aportaciones teóricas que todavía hoy son muy válidas. Creo hermanito; que dimos a los negros optimismo y afropositivismo cuando la mayoría estaba en la derrota de los principios, programáticos y espirituales.

DJ Moore: En un momento dado se vio la gran necesidad de recuperar los más veteranos valeroso y antiguos combatientes para insertarlos al proceso de la lucha por la reparación PNL 2010, gente como el presidente del Parlamento Negro o el sindicalista Obam Mico. Alguien que tu conociste bien porque le reclutaste tu, fue Kemit Khareba ¿Qué papel jugó?

RUFI: Oye, estás empeñado en llamarnos viejos. En plena crisis de los Panteras en Barcelona Khareba vino de Portugal en 19976-97 en bus con destino a Lyon Francia donde le esperaba su hermano para cursar estudios de arte en la Universidad y  trabajar de guía turístico. Una noche en el Jambori hubo un altercado típico de la policía contra un hermano que apalearon y acabamos discutiendo fuera, la necesidad de una respuesta a este racismo policial cotidiano. Karebah tomó la palabra y comenzó a hablar. Dijo algo de panafricanista basada en Seku Toure y  Nkrumah. Wauu, me dije: este hermano piensa bien.  Conversamos sobre el tema y le hice ver que no bastaba con ser consciente o decir a otros  que deben hacer que había que crear o ser parte de la solución, con el tiempo vi que él estaba muy claro, así que lo invite al grupo de  formación de cuadros afrocentrados que hacíamos en la noche en la calle carnicers, así que  me puse en contacto con el Comité Central, que entonces tenía la sede en la calle Hortaleza 19 de Madrid y aqui  Ras Babiker coordinaba la EFA y editaba el periódico panafricanista in action. Yo me encuentro con un portento intelectual una persona importante con una integridad y compromiso sociopolítico muy importante que me trata bien, que además es un joven con  muchísimo humor, eh, muy atractivo, muy cariñoso y entonces vamos, o sea, caí en sus redes  inmediatamente, o sea, pero inmediatamente[RISAS]. Y ahí empezamos una relación.  Así fue como lo recluté.  Creo (RISAS) y Esto lo he discutido con gente como el hermano Abuy...Ahora que estamos en Barcelona del 2018 y hay un nuevo contexto de liderazgo con gente joven al frente como Castro Nguema, creo que es poco recordar que Kahreba fue uno de los dirigentes más importantes que hemos tenido para mantener las señas de identidad de nuestro proyecto. Pero hay que saber que eso fue producto de que existía un movimiento al igual que Malcolm x nunca existiría sin la NOI de Elijah Mohammed. Karebah ha sido uno de los más importantes dirigentes defendió el liderazgo social del proyecto en un momento en que los jipis y el tío Tom querían hacerse con él, y situarlo en la órbita del catalanismo-jipismo. No sólo porque domina la lengua catalana a la perfección sino porque le dio una orientación de ruptura sin apartarse de las necesidades objetivas de los negros más pobres, además de una línea garveyista estatal en un momento muy difícil.  Destaco sobre todo nuestra capacidad en 32 años de formar militantes y cuadros políticos que en barrios determinados crearon asambleas garveyistas,  Badalona, Hospitalet, Besos, Roquetas etc... es decir, a pesar de que nos gusta el Barça y a Castro el Madrid, ( RISAS)  y  soy una culé muy culé, teníamos claro que  no somos una peña deportiva o club de fútbol  como era Club Deportivo Orgullo Guineano ni siquiera un grupo de amigos sino una organización política con relaciones orgánicas. La amistad se construía en el proceso de militancia y compromiso -ahora esto es al revés-

DJM: ¿Cuales eran los fundamentos teóricos de vuestro trabajo de masas, me refiero en términos ideológicos marxistas a la orientación izquierdistas revolucionaria?

RUFI: Desde una perspectiva teórica había una mezcla un pupurri de todo. Por supuesto  Bobby Seal , Cleaver, Angela Davis y por supuesto  Huey P newton osea los panteras negras obvio pero tambien del trotskismo (risas)  Abuy traducía pasajes de obra de  León Trotsky sobre el nacionalismo negro y la autodeterminación, donde, basándose en las lecciones de la Revolución rusa de octubre de 1917, en ese texto Trotsky explica por qué se necesitaba la oposición intransigente al racismo y la discriminación racial y el apoyo al derecho a la autodeterminación nacional de los negros Black Power, son esenciales para unir a la clase trabajadora y llevar a cabo una revolución socialista en los Estados Unidos. Y por otro lado estaban las influencias del pensamiento politico guineanos en este caso  del maoísmo guineano, es decir de las lecturas y hermenéutica que el hermano como conductor y jefe teoríco de la organizacion, hacía del estudio de los boletines y publicaciones de la oposición guineana. Eran boletines o publicaciones muy progresistas y revolucionarias escritos a máquina como MOLIFUE Informa editado por Teodoro Bondjale Oko. Recuerdo un número de La Voz del Pueblo, sobre la organización de la mujer de Guinea Ecuatorial, editado por la  ANRD desde Suiza mucho antes de que las jipis hablasen de feminismo. O la Akomamba de la URGE Unión revolucionaria de Guinea Ecuatorial editado por Paco Zamora y Celestino Okenve. Esa fue nuestra herencia de la oposición guineana. Después Abuy se regresó de Harlem de la A Million Youth March  y nos convocó en la Fundación Aurora Madrid. No quería ir sola desde barcelona asi que fui ocn la hermana Asun. Allí Abuy hablo poco, el profesor Dj Moula explicó la teoría del trabajo de masas y obviamente se estaba produciendo un cambio ideológico aunque sobre la mesa habia mogollon de libros en inglés entre ellos muchas mujeres Ericka Huggins, Eleine Brown , Angela Davis,  la tesis doctoral del Dr Huey P Newton, la poesía de  Bunchy Carter, Mumia y la obra de Mao sobre las contradicciones,  el lumpenproletariado el trabajo de masas. Nos puso a leer esos textos que venían traducidos al castellano vía Cuba. Algunas traducciones las publicamos en el periódico In Action. Creo que nunca he leído tanto en mi maldita vida y la primera vez que veía tantos libros escritos por mujeres negras (risas) y con este teoría digamos que íbamos a los barrios empobrecidos de inmigrantes ha hacer el famoso trabajo de masas como era reparto de comida, bolsa de empleo, gestoria para arreglar papeles, sindicar a los trabajadores en el CITE, grupo de teatro, equipos de fútbol y baloncesto, montamos bar, escuelas... años después, eso dio sus frutos creamos el Moviment Afrocatalan con un proyecto de cooperación en Senegal, y el Centro Cultural Afrocentrado Lukum Taka en Glories,  para nuestra gente que estaba en la calle Cal Africa un asentamiento que  finalmente se convirtió en cooperativa para regularizar a los recogedores de chatarra. 

DJM: Termina con el tema de lenguaje, y me reconocerás que no hay muchos que después de militar en las organizaciones revolucionarias negras hayan seguido en la lucha negra con un discurso y hechos coherentes.

R: Creo que ayudamos a principios de los 90 a formalizar el lenguaje y la disidencia, a organizar la rabia y nos reunimos una vez por semana en bares, parques o centros culturales, pero nos reunimos, lo que creo cohesión y unidad temática. Los jóvenes negros comenzamos a ver aquí cosas que hasta ese momento solo pasaban en Londres, París o EEUU: carteles con lemas Panteras, ninguna agresión sin respuesta. Otro aspecto que aportamos de todo el Movimiento panafricanista, fue la perspectiva del Poder Negro, antiapartheid, Hip-Hop fue que, de todas las generaciones, la nuestra la que pasó por el movimiento ha sido la generación que más ha continuado vinculado mayoritariamente, al panafricanismo después de su paso por las organizaciones juveniles como Panteras y eso es un salto importante a nivel histórico. Son muchos las personas que han surgido de Panteras Negras y han continuado militando en otros ámbitos de la comunidad y eso es fruto de un trabajo desconocido, tan ingrato y de resultados insólitos que despierta envidias. Y lo hicimos sin ningún paraguas político para luchar y el hecho de que esta labor es y ha sido imprescindible para hablar de otras aspiraciones como pelo natural, negros en las listas o ley de Cooperación 2005, PNL y sobre todo para el crecimiento del sueño de Garvey y Arcelin.  Pero la verdad es que, si el panafricanismo y los negros incluidos el tío tom tiene hoy alguna vigencia en España, es fruto del trabajo de la juventud que hicieron esta diferentes generaciones.

 DJ MOORE: De 2004-2016, el 80% de las manifestaciones convocadas por negros fueron convocadas por personas, colectivos imbuidos directa o indirectamente del credo panafricanista. Por tanto, aceptando que la realidad actual es cambiante y confusa, pues las formas de opresión se han camuflado y ya no hay agresiones públicas y los jóvenes negros creen que esto ha sido por nuestros títulos académicos o las horas que pasamos chateando en facebook.

RUFI: Así es, sé que a los intelectuales y profesionales les jode, pero es la puta verdad y el amo lo sabe. Los cientos de jóvenes que han pasado por Panteras Negras, OUEA FOJA después se han sumado al conjunto del Movimiento Panafricanista: fuimos su línea de formación y no los escritores ni profesionales. El gran éxito de los panteras y de esta generación es que, a diferencia de otras, existíamos; con muchos defectos, errores y publicábamos revistas como Afrotown, pero, sobre todo, adquirimos una visión colectiva (no individual) de la cuestión negra y de su historia. El viajar a Madrid, Almería, Bilbao, Zaragoza y ver que la juventud negra desde contextos diferentes vive a la misma realidad de opresión nos abrió mucho a entender de forma global la realidad y el One África One Nation que decía Garvey. Esto es muy importante porque la mayoría de los grupos negros que se acercan o hacen alianzas con los blancos progres, acaban siendo fagocitados ideológicamente en su discurso y la visión de los jipis y las consecuencias suelen ser: distanciarse de la comunidad para hacer turismo revolucionario o invención de la rueda o negación de la historicidad, esto nunca se produjo en los Panteras. Y cambio más con la llegada de la OEUA, que siempre participó en el proceso con los grupos progres: Lucha Autónoma, socialismo libertario, Paso de Cebra, el encierro del Pi aquí en Barcelona y Vallekas en Madrid, coordinadora antifascista, la coordinadora de estudiantes de izquierda etc....como forma estratégica de influencia, pero nunca adoptamos los marcos de subjetividad del jipismo, LGTB o feministas tan de moda.

DJ MOORE: Cuando oyes hablar a Marcelino, Ataye, Ivan, Abuy, Mr. O, Alarcón, Lumumba o Mateo, sabes automáticamente de qué y quiénes son. ¿Una de las armas del garveyismo cimarrón es el discurso, es algo que le diferencia bastante de los demás grupos?. Si es así, eso se ve que no es accidental sino parte de un proceso de formación ¿durante tu paso por la organización en qué, cómo y en que te formaste intelectualmente?

RUFI:  Como fruto de haber pasado estos 30 años por el conjunto de diferentes marcas del Movimiento Panafricanista  y sobre todo lo que supuso aquí en Barcelona, Panteras, EFA y OEUA, me dio la gran oportunidad de formarme como militante desde muchos puntos de vista, a todos los niveles y disciplinas: discusiones, debates, enfrentamientos, y el trabajo de  pegar carteles, análisis de los textos legales, negociación institucional, diseño, radio, TV  hacer y escribir panfletos, realizar labores de seguridad, leer libros increíbles como los comic de súper héroes negros. El control de los artistas, ya que estos al estar fuera del proceso comunitario y orgánico, siempre acaban por asumir la dinámica neocolonial, volviéndose contra el proceso, y hay que tener una fuerza política de vanguardia para poder salvar el proceso, cuando los artistas se vuelvan tio Tom. Huey P Newton, pero Fanon, en Los condenados de la tierra, lo explica muy bien. Esta formación nunca la hubiéramos obtenido en ninguna universidad, no se aprende a ser negro en la universidad. Aunque vivamos 400 años y hagamos 30 carreras. Aprendimos el amor por los camaradas, la amistad, compromiso y sobre toda la lección que nos dio Runoko Rashidi: continuidad, continuidad y eso generó una escuela real, a parte de la escuela política antes mencionada.  Lo más importante a largo plazo entonces fue la actividad juvenil que el movimiento panafricanista desarrolló por que formamos a todas estas 5 generaciones de jóvenes negros que hoy son padres y madres de familia y que entonces estábamos, explotados, superalienados, frustrados y abatidos, el Movimiento nos dio una ilusión, una causa por la que vivir y morir. El trabajo de formación de universidad y escuela, ha dado frutos. No sólo yo, sino que muchos de los artistas de rap más famosos: Killer B, Frank T, Chojin, Mefe, Jhacobo, Spirt, Doblehache, Ragna, Bany B, Leon Rock, políticos (Ignacio Sóla ministerio sanidad, Patricio Bakale, candidato al ayuntamiento de Parla) (Kus campeón de Madrid arterofilia) profesionales (David Fanon) actores (Yoyo, Emilio Buale) deportistas (Alex campeón de España de boxeo) periodistas, cineastas como Santy Zanou o Paloma, sacerdotes, empresarios etc...pasaron por esta escuela.  Corresponde a esta gente hacer algún homenaje y premios a los que les dieron esos conocimientos, si eso sucede habrá una madurez en la comunidad y se transmitirá a sus hijos esta experiencia, y que no sufran lo que nosotros hemos sufrido, porque nuestros padres eran House. Y mucha gente que sigue en activo. Ejemplo el equipo de Uhuru Afrika tv, el mismo Ras Babiker que fue nuestro maestro y la máxima referencia viva sigue en activo en la lucha contra la dictadura en Sudan, Ataye Mbenky, el Ragna Paisa (manager de Peret), la poesía de Obiang Nsang en Uhuru Afrika TV, Moises Nvumba en radio voz de los sin voz. Hay muchos de cuyos nombres no me acuerdo, peña haciendo molta feina en los partidos, grupos ideológicos y de pensamiento. Y esto crea un carácter y temperamento que dura hasta el día de hoy todas estas generaciones ocupan hoy en la sociedad su lugar y hacen su trabajo, algunos de ellos de gran valía, ya fuera en Londres, Santo Domingo, Guinea, España. Un caso: José Méndez, ha sido nombrado cónsul de República dominicana en Panamá. Si fuéramos blancos, nos darían el  Premio Nobel o harían una película. (RISAS)

DJ Moore: Un aspecto que te influido mucho es el Rastafarismo ¿Cómo entras en contacto con los rastas? Háblanos de la mítica figura de Ras Babiker.

RUFI:  Fue de una forma muy natural, entonces no había facebook (RISAS). Bueno, fue algo muy rápido porque en los Panteras nuestra referencia era Malcolm y demás panteras y la música RnB hip-hop, de forma que el trabajo estaba muy enfocado la táctica militar en defensa de la integridad física de la comunidad. A finales de 1997 el movimiento entró en crisis, recuerda que los panteras eran una organización juvenil y la gente que en 1990 tenía 18 años ahora tenía 30 y debía buscarse la vida, trabajar, hacer frente a múltiples responsabilidades y además habíamos conseguido frenar militarmente las acciones del enemigo lo que hacía que la gente pensara en otras cosas: proyecto de vida etc... Y la gente comenzó a marchar a Londres otros se fueron yendo a Guinea y la militancia menguo, quedó sólo Ndongo que dirigía un centro social okupado en Ginardó. Ndongo era Anarquista y okupa negro, fue muy importante porque me enseñó mucho en autoorganización y visión.  Yo me había dedicado dentro de la organización en la dirección teórica a trabajar en labores de formación y distribución de Afrotown que llegaba a un apartado de correos, una con esa edad 22 años busca otras amistades y así fue que primero descubrí a Bob Marley y acabé en un garito llamado Paradise que en aquel entonces había en Barcelona cerca de plaza Sant Jaume era un garito de reggae donde pinchaba Ras Babiker, el Marc y Ragna Paiser. Allí lo que se pinchaba era Reggea Revolution Root y Ras comentaba los temas con discursos de Malcolm y Selassi, wauu!. Creo que era por 1998, me tocó aprender inglés. Fue así como conocí a Ras Babiker que era un hermano estudiante de medicina  sudanés que era parte de un grupo de estudios afrocentrado llamado Escuela de la filosofía Africana, vi que era una propuesta política de lucha muy ideologizada y doctrinal,  comencé a parar con ellos y sus ideas fueron el  fundamento en España del garveyismo y Rasta, así  me  introduje a Ras Babi, junto a Ras estaba, Zabri que en paz descanse, estudiaba derecho, también estaba Ali y Dr. Zhen que acababa de terminar su doctorado en medicina,   su consulta fue el  primer local de EFA en la calle carnicers. Todos de Sudán, supe que  habían sido expulsados del Casal Sudán por su panafricanismo militante. La EFA era una escuela de formación para el combate cultural ideológico. Me uní a ellos, era la única chica del grupo y tenía una doble militancia secreta. Estaba prohibido. Entonces el lema no era Poder para el pueblo ni Uhuru sino: ¡In Action! (RISAS)

También se ha hablado mucho de vuestros enfrentamientos  internos. Si el debate que dio lugar al proceso Omowale tambien dieron lugar a enfrentamientos internos  ¿quiero saber cómo eran éstas, y si llegaron a rupturas? 

A ver, desde la época Free Mandela siempre hubo dos o más grupos: los ONGistas, los revolucionarios o garveyista ya había una dinámica de discrepancia que no se traducía tensiones,  conflictos y enfrentamientos abiertos por el contexto de la fase militar contra el terrorismo nazi. La diferencia principal era el tema de la subvenciones pues la tesis política y las teorías que se defendían era la autogestión. La irrupción de la ong crea tensiones internas, cuestionando la doctrina que dice que la liberación africana debe ser sostenida por la misma militancia, ya que fue precisamente esa circunstancias la que destruyó el movimiento free Mandela. Bajo esta idea La voz cantante la tenian los que procedían del ámbito libertario en la ponencia política se decía: "para que consigamos nuestra independencia y autodeterminación, Malcolm x y Garvey, demostraron que el Movimiento Negro debemos autofinanciar nuestra estructura orgánica por la propia militancia,  mediante donaciones, cuotas y aportaciones. creo que es absurdo que los negros piensen que el asociacionismo africano debe ir acompañado de subvenciones públicas. Ninguna institución política le dará a los negros; los medios suficientes para que se emancipen y empoderen. Para unos era  una demostración de compromiso, la mejor forma de acreditar el crecimiento de nuestra conciencia, proyecto política. Para los otros era no aprovechar las oportunidades que el sistema nos ofrecía. Mi posición era mixta  (risas) es decir pensaba que  si los propios cimarrones nos autogestionamos eso mejoraría  la propia madurez de los militantes  al financiar nuestra propia liberación. Sin embargo con el discurso de la integración la otra facción estaba recibiendo apoyo, dinero y becas de las instituciones  y con esa edad parecía que la integración era posible porque era la propaganda del Estado para comerles el tarro a los negros. (risas) Por tanto, la decisión de celebrar la asamblea se decidió tras el éxito de un concierto multitudinario de la banda de rap Public Enemy en Leganés en 1992 en la capellanía africana de Alcalá de Henares que fue el escenario de la  discusión  donde salen a flote las diferencias de estas tres visiones.  las cosas como son, no teníamos experiencia no ni dinero pero si mucha fe, organización y disciplina hasta entonces algunos de estos grupos o hermandades funcionaban todavia como grupoS autónomos aunque colaborando con la organización. Eso se acabó con el decreto de unificación de las hermandades. La mayoría  abandonamos los planteamientos integracionistas o onegistas será durante esa asamblea  donde Madam Gladis y yo fuimos elegidas las primeras mujeres en el comité central. Para mi fue un subidón pues era de Barcelona y además era una chica. Al principio FOJAH quería mantener esa dicotomía de participar en foros de ONG política migratoria integración y demas y al mismo tiempo la autodefensa, militancia revolucionaria de base, como se decía gente de acción y eso chocaba con la aspiraciones de algunos que se querían proyectar en las política oficial del consejo de la juventud y que a menudo creaba tensiones con aquellos cercanos a las organizaciones vinculadas a los partidos politicos. Estaba pendiente celebrar una conferencia de cuadros que nunca se celebró pues una de las facciones, la  de Pablo Simplemente hermanos y Siale y demás expulsaron a los miembros no afines de la oficina cultural a los que se les acusaba de liquidacionistas, ongegistas o integracionistas. Aquí fue en el escenario de la primera gran escisión y también del relevo generacional en las filas de la organización  y surgirá una nueva generación de militantes que  se convertirá además en sus nuevos líderes   carismáticos que serán elegidos  miembros del comité ejecutivo dos años después en el II congreso. A partir de ese momento comienza el enfrentamiento de esas dos facciones dentro de FOJAH: los ONGistas partidarios de aceptar subvenciones y acabar con  su vocación cimarrona y revolucionaria. En el preámbulo de la ponencia política no hace ninguna crítica del nacionalismo revolucionario como se exigió. Al apoyar Arcelin a una de las facciones, nadie se atrevió a cuestionar la línea política. Se aprobó impulsar organismo sectoriales, diseñar alianzas con los grupos autónomos, impulsar una organizacion estudiantil (creamos en la UCM la asociación de estudianteS malcolm x, un grupo en UAM y Frantz Fanon en Alcalá). Aunque nos declaramos aconfesionales (no ateos) ya que la teología de la liberación siempre estaba presente. Aunque en la nueva dirección se integra gente de los ongistas sin embargo el texto final no renuncia a  la autodefensa como método de resistencia y nos definimos entonces como movimiento panterista revolucionario negro de liberación. Después de aquella asamblea se hizo público un documento de principios  que recogía el estado ideológico y reglamento interno con un número especial de Afrotown a la que acudimos unos 31 camaradas, en esa reunión se hizo una votación que aprobó la participaron de delegados de fuera de Madrid de Asturias, Barcelona, Zaragoza, el País Vasco algunos militantes marxismo y anarquista, creo que entonces ya había al menos a tres corrientes muy claras dentro de la organización: los onegistas, libertarios o integracionistas,  los culturalistas  y los nacionalistas quienes  guiados por los sentimientos anticolonialistas garveyistas y Malcolm x que queremos dar continuidad imitación de las recientes revoluciones de Winnie Madikizela en Sudáfrica.

Dj Moore: ¿Cuál fue la evolución del Movimiento Panteras en aquellos críticos momentos y entonces que se acordó?

RUFI:  En Mayo del 98 con motivo del Día de Liberación África, viajé a Madrid e informé de cómo estaba la situación en Barcelona y la necesidad de unir fuerzas con EFA. No sabía cómo se lo iban a tomar porque hoy quizás lo más para un joven negro es ir al Gran Hermano u Operación Triunfo, pero en aquella época, ser parte del Comité Central de los Panteras Negras o simplemente militar en la organización era lo más de lo más (RISAS) y más para una chica negra del campo como yo. Pero mi sorpresa fue que me encargaron que participara en un grupo de trabajo para la elaboración de la ponencia del Congreso Mundial de la Juventud Negra que dirigía dj Moula y que los Panteras Negras organizaban en Harlem NY y a la que enviamos una delegación. El borrador se titulaba, movimiento negro: de la vanguardia a la ‘Unidad Popular'. Hubo una discusión muy intensa pero nunca me sentí cuestionada. Se dijo que después del congreso, se vería el tema de la unificación, vamos que no se vio mal. allí estaba toda la cúpula escuchándome a mí (RISAS) Omar, Baldw, Jhacobo, Siale, Kundu, Fanon, Ray, DJ, Mary Luz, Méndez, Kus etc...   Nunca dije que militaba en EFA, sino que tenía relación con una organización estudiantil negra culturalista, (RISAS) me hubieran acusado de alta traición, falta de disciplina y desviación, recuerda que en aquella época si bien había gente rastafari como Jhacobo, la línea hegemónica dentro del Comité Central, era el nacionalismo revolucionario negro con influencias del anarquismo, pero con formas puras del marxismo  con gente como Kus, Ray y Fanon que eran muy castristas leninistas:. Debes entender que nuestra manera de funcionar no era clandestina sino legal y abierta, pero con una línea política de formación interna muy combativa, pero al interno, no éramos una organización clandestina, pero si teníamos unas maneras de funcionar militantes y revolucionarias de vanguardia. En Madrid estábamos trabajando la alianza con AEME y AISE para formar la Coordinadora Paso de Cebra y fue el gran éxito para un movimiento de masas en la emigración. Aunque se intentó en Barcelona no estábamos en condiciones de reproducir la experiencia de Paso de Cebra pues los líderes negros más importantes que podían hacerlo: Saoka, Dominique y otros estaban ya en sos racismo. Arrastramos a sectores de la AEJGE vinculados a Kundu pero la AEJGE como organización estudiantil no tenía un referente ideológico, pero EFA sí. Cuando regresé a Barcelona me bajé del bus y fui al Jambori, y afuera hablé con los militantes más leales y serios  que conocía además de Ndongo, y Malcolm un hermano panameño cuya novia (Hermana Lidia),  recluté durante el proceso de la OEUA, y Patricio que era el jefe de una banda llamada West Side, les hablé de  la EFA, como la nueva vanguardia del movimiento en Barcelona, recuerdo la cara de Malcolm, estaba flipando pues en aquella época los panteras, eran la vanguardia y eso  era incuestionable, fue llamó a Madrid y Méndez le confirmó la nueva línea, exigiendo máxima lealtad y disciplina (RISAS) pero luego llegó el progromo racista  de Tarrasa y todo el proceso de unificación se aceleró.