THE BLACK PANTHERS PARTY IN SPAIN 1984-2014
Black Panther Party in Spain
Aproximación a la génesis, evolución y concreción de la sección española del Partido de L@s Panteras Negras 1984-2024.
La sección española Panteras Negras es un fenómeno que podemos pone en evidencia un elemento existencial no se entiende la existencia del auge del panafricanismo es un elemento sin el cual no se puede hoy la cuestión negra no se puede entender la historia panafricanista desde la IV internacional el panafricanismo sino desde anterior mucha gente que un impulsó un posibilitó el auge que tiene hoy el panafricanos en América Latina en el mundo hispano sino una fase previa que partió de mucha gente que protagoniza esta historia estuvo en otro sitio: el partido panteras negras donde formaron dirigentes ( Maaba, Kareba, rasbabi, Marcelino Bondjale, Tcham, Irene Yamba, Atayte, dj Moula, Lamine, Yast, Jesús moadjang, Baldw, Mbolo, Abuy etc...)
Es un tema de fondo sin esa determinante experiencia previa de la décadas de los 87-2000.
Al mismo tiempo los Panteras Negras son un producto de la experiencia política del exilio guineano 1966-1986del que son la tercera generación por tanto beben de esa contingencia en el contexto de la transición política española.
Esta estructura de competición fue un factor importante de tensiones ideológicas y estratégicas internas al interior del Movimiento Negro hasta el asesinato de Lucrecia en que termina la transición española y la inmigración se convierte en nuevas circunstancias social políticas, lo que hizo saltar las contradicciones estratégicas y orgánicas dentro del movimiento negro entre 1986-90, época del ingreso de España en la Unión Europea. En este contexto de surgimiento de una conciencia negra organizada no solo como panteras sino como fenómeno populista fue capaz de politizar los antagonismos sociales en España de las raza pre colonial mediante 4 ejes la independencias orgánica de la Negritud, la integración del paradigma, la búsqueda del reconocimiento y vinculo entre el líder carismático y las masas organizadas con un mínima conciencia anticolonial. Es decir, la FOJAH puso en foco al sujeto social: los negros, una etapa de reconstrucción que nos llevo a identificar y enfrentar a los grandes poderes del racismo en España, esa disputa de poder la protagonizó los negros en las calles en las asociaciones, iglesias, discotecas, universidades y barrios ...este proyecto político con Abuy Nfubea como conducción fue el único que pudo garantizar la supervivencia hasta nuestros días yendo al conjunto de Comunidad Negra: mas allá de los guineanos. En cuyo contexto estratégico finalmente, los panteras escogieron tres caminos antagónicos que fueron también el eje de su éxito y permanencia hasta el día de hoy:
IMPACTO DEL CONCILIO VATICANO II EN LOS NEGROS
Las visiones de un periodo histórico cambian en función de las generaciones, los 80 posterior a la caída de Suárez fueron años con cambio de visiones drásticas que ! fueron determinantes en la comunidad negra y el mundo africano durante el gobierno de
CARRERO HA MUERTO: QUE OS JODAN NEGROS DE MIERDA!!!
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ANTECEDENTES
HUELGAS ESTUDIANTILES
ECUATOGUINEANOS: DURANTE LA TRANSICIÓN
Tras la muerte del dictador Francisco Franco y el fin de su régimen, dio comienzo el proceso no ajeno a los negros y conocido como Transición Española con el gobierno de Arias Navarro. Los guineanos inician la primera ola de luchas radicalizadas de 1973 - 1979 como fue la creación de organizaciones sociales y políticas ecuatoguineanas como Bia Fang, MALEVA, Riebapua, Asociación Cultural Bubi, MOLIFUGE, URGE, ARND, APGE, FRELIFER, PANDECA, DECAM, PP etc. Donde destacaron líderes como Miguel Esono, Andrés Moisés Mba Ada, Justino Mba Nsue, Teodoro Bondjale, Santiago Sota Esele, Irene Yamba Jora, Inocencio Beta etc... Quienes asaltaron en 1976 la embajada de Guinea Ecuatorial en Madrid que estaba en la calle Valverde detrás de la telefónica. Tras el golpe de Obiang, impulsado por el rey emérito Juan Carlos I y Suarez, la UCD aprobó los primeros decretos leyes de reparación para los negros en España. En 1984 fue el año en que el Estado alteró brusca y voluntariamente su paradigma para asumir un imaginario que por primera vez en 500 años presentaba ante las naciones, una sociedad española exclusivamente homogénea y blanca, alejada del crisol de pueblos que conforman la hispanidad. Ahora el PSOE pretende cortar con el atraso cortando con el histórico pasado colonial con el protectorado de Marruecos, Sefarad, las provincias de Guinea Ecuatorial e Iberoamérica; es proscrito de los libros de texto, la memoria histórica de cuéntame. Los ciudadanos son presentados en RTVE como inmigrantes, prostitutas, invasores, sudacas, moros, subsaharianos, se evita el término negro en el contexto de las luchas de la primera ley de extranjería 1985-1986 de cuyo vientre surgirá en Madrid la segunda ola del despertar de la conciencia panafricana con organizaciones sociopolíticas y sindicales de base como Riebapua, Maleva, ACB, AEME, AISE, Los tres Congos o Asociación mediadora de los problemas de los africanos en España MPAE. En aquel momento las fuerzas políticas guineanas, africanas y colectivos negros, tenían su origen en las luchas anticoloniales, refugiados contra la dictadura y se encontraban fraccionadas en varios colectivos, por la reparación negra y en diversas luchas sociales contra el racismo. Producto de esas posturas y acontecimientos conquistaron avances en materia de reparación negra como el decreto Suárez de 1981.
DESTRUCCION DE TREVIJANO II
ORIGEN DEL RADICALISMO NEGRO
Las relaciones entre ambas dinámicas vivieron situaciones de tensión y situaciones de convivencia tanto bajo la dictadura franquista como después. Suárez viene del movimiento de falange entonces el pensamiento que tenías de Adolfo Suarez Para un sector amplio de guineanos era o fue un político brillante un gran reformista, honesto (en ese sentido fue más hábil que Fraga) y uno de los políticos con el recurso más ágil orador. Por su parte Suarez, él apoyó financio y orquestó el golpe de estado encabezado por el Obiang, Omar Bongo o Francia con ayuda central de Juan Carlos Borbón y Borbón. Y la otra faceta de Adolfo Suarez es como presidente del gobierno de España y expresidenta de la UCD, unido a todo lo que fue la cooperación española con Guinea y el intento fallido de negociar una transición democrática y allí entra como parte de su gestión el decreto de la reparación de los guineanos. En la organización de las masivas huelgas generales políticas que se produjeron en España entre 1985-1986, MOLIFUGE tuvo cierto impacto en el movimiento estudiantil negro obrero, siendo la corriente organizada fundamental que más heredó FOJA. Pero la línea política y sindical (amnistía, autodeterminación, ruptura con el franquismo) de la izquierda anticapitalista negra, la más activas en el movimiento sindical más organizado fueron el CITE- CCOO, UGT o GCT. Es necesario explicar, también, por la referencia del panafricanismo, aunque esta careciera, entonces de una específica organización sindical propia.
MOLIFUGE
Su programa político defendió durante años una opción socialdemócrata radical de tintes tercermundistas sin admitir posibilidades reformistas o intermedias; por ello, rechazaron siempre tanto el gobierno de Macías como de Obiang. Tras el apoyo explícito de Juan Carlos I y a la dictadura de Obiang y la decepción de las leyes decreto Suarez que no fue re-editado por el PSOE durante la Transición. En aquel momento las fuerzas políticas guineanos más radicales los maoístas de URGE, ARND y a la derecha PANDECA se encontraban fraccionadas en varios partidos y en diversas posturas frente a los acontecimientos de esos años. Cabe destacar que, pese a esta diversificación, en 1978 Molifuge impulsó una organización sociocultural llamada MALEVEA para coordinar las diferentes acciones de los guineanos que no fueron acciones tanto legales, tendentes a la consecución de sus objetivos políticos, así como para servir de mesa de debate entre ellas. Así, en 1984 existían en Barcelona, Valencia y Madrid varios organizaciones sociales OTAPGE, Bia fang, Riebapua, Rohmbe, Asociación Cultural Bubi que en medio de diversas movilizaciones contra la ley de extranjería, ese mismo año— ante la inminente entrada de España en la Unión Europea, el gobierno de González lanzaron las campañas de la integración, eso suponía poner a los negros como extraños a la hispanidad, dos sectores guineanos diferentes de derecha AMPAE de Florentino Ekomo de Yakure y Maleva con Djondjo en el marco del movimiento free Mandela pidieron el inactiva hasta la consecución. Los guineanos quedaban así divididos en su estrategia siendo este una de las ideas centrales que sirvieron de base para la futura creación de los Panteras Negras. Salvo el PCE de Santiago Carrillo y la ETA, la mayoría de estos chicos blancos que hoy hablan mucho de la memoria histórica y la destrucción del régimen del 78, me refiero en parte a lo que Pablo Iglesias llama ahora la progresía blaaaa, que presumen de antifranquistas entonces tenían mucho miedo, y es normal, te la jugabas, no era broma. En cambio, los guineanos además enarbolaron, a parte de las reivindicaciones, la bandera de la causa saharaui. Así como los camaradas exiliados políticos que llegaban de Argentina, Uruguay y Chile huyendo de la Operación Cóndor y que luego coincidieron en IEPALA. De acuerdo con Marcelino Bondjale:
La presencia en España durante el franquismo de activistas del partido Pantera conectada con la oposición antifranquista del PCE y toda la constelación a su izquierda, unido a una tradición de intelectuales , artistas, POLITICOS, DEPORTISTAS exiliados afroamericanos en España - en plena guerra fría- como Chester Hymes o el establecimiento como refugiado politico en Barcelona en 1912 el campeón del mundo de los pesos pesados de boxeo Jack Johnson. La estrella de jazz Maleek amiga de Mohamed Ali con el asesinato de Bob Kennedy y meses despues de MLK 1968. Esta tradición procedía de la las brigadas internacional el batallón Lincolm en el que destacaron y se agruparon muchos voluntarios afroamericanos en la Guerra Civil Española a los que Mireia Sentís, Alfonso Domingo y Jordi Torrent llamó "Héroes invisibles" en un documental sobre mas de 85 afroamericanos (afroestadounidenses habría que precisar) que lucharon en la Brigada Lincoln . Aparecen también las figuras de la negritud que visitaron España durante el conflicto, desde el cantante Paul Robeson al escritor Langston Hughes.
KIKE SUPER MIX RADIO VINILO
NO A LA INTEGRACIÓN
MBUYI KABUNDA
AMBIENTE
HERMANDADES: LA ORGANIZACIÓN DE LOS SIN NADIE
" conocí a jota Mayúscula en una manifestación de estudiantes por el año 89- en la que la policía repartió de lindo huimos hacia metro Sevilla y al estar ocupado por los maderos fuimos a Tirso Antón Martín Paramos en la bodega Sánchez con Pablo Ovono, Serafín, Didi, Bone, Tomy y la dirección del comité central del panthers estábamos sentados bebiendo y comenzamos a hablar de política en la defensa del Pueblo negro terrorismo nazi que mantenía bajo el terror a la comunidad y teníamos o ...íbamos a formar contra la comunidad negra por parte grupo nazis... páramo en la bodega Sánchez básicamente nosotros íbamos a la discoteca nose para leer un decreto redactado por el Panteras para poner de fin de las peleas entre las bandas y reclutar gente para crear el partido entramos al nose, estaba Esteban el portero y Fidel ..a jota mayúscula. Tomy quería cachearlo era lo habitual cuando alguien olía a estupa. Había negro haciendo de informantes policiales pero este no era el caso de jota como digo era un artista consciente de su gente de su parte negra , muy desprendido que por sus conversaciones deducíamos que entendía la necesidad de reconstruir un vehículo político de vanguardia y la diferencia de la mayoría que en h as blanca de un las Adidas de Run DC MC, no era un tío Tom
BLACK CELEBRITIES IN FRANQUISMO TIME
El más grande de los escritores negros norteamericano exiliados en España f fue sin duda Chester Hymes sus novelas, los dos volúmenes de su autobiografía, The quality, of hurt and My life of' absurdity, que junto con Plan B fueron escritas durante su residencia en Alicante. Novelas, donde expone su revolución: la guerra que deben iniciar los negros por una vida de calidad. El racismo era tan grande que se ha traducido en la soledad durante su entierro, el único representante de una institución que se acercó a la vivienda para darle el pésame fue el alcalde de Teulada Miguel Martínez Llobell, perteneciente de la derecha del grupo popular. También fue significativo el exiguo cortejo que se acompañó al cuerpo. El único representante del mundo literario fue el escritor Bernard Capó.
El éxito en las discotecas y televisión del 1968 fue sin duda el venezolano actor de telenovelas Henry Stephen con Mi Limón Mi Limonero. Leonor González Mina, conocida internacionalmente como "La negra grande de Colombia". Antonio Forges, el negro de la serie Stark & Hagge Una de las cantantes más extraordinarias en todos los tiempos, cantando” La Mina", antiguo canto de esclavos de Iscuandé en la costa del pacifico colombiano, con su voz única, poseída de un ritmo apasionado y amargoso. Lou Benet tocaba en el Jambori Boney M - Daddy Cool 1976, llegaron a hacer un tema dedicado al Lute La salsa de percusión más bailable la ponía Pedrito Díaz en la Orquestra Mirasol y salsa catalana allá por 1968 tocó con Manolo Escobar, Peret, Josphin Baker, Xavier Cugat y Serrat Carmen Miranda fue la Marilyn Monroe negra, esa mujer de estatura pequeña (medía 1 metro 52 centímetros) trepada a imposibles plataformas y con un vestuario lindante con un escaparate más parecido a un descaradísimo árbol navideño del Caribe que a una tendencia en la moda, fue sin embargo y por años, imitada, copiada, plagiada…pero nunca igualada. Son los iconos negros asociados a las guerras de los blancos como los calificó el boxeador Mohammed Ali. Mientras se hacía leer a Nicolás Guillen en la escuela.
El comisario de policía Ciriaco Mbomio, Jesús Bibang, el magistrado Joaquín Ebile, catedráticos como Justo Bolekia y el artista Norberto Noah the Spanish black boy
«Te tienes que marchar por detrás de esos matorrales, tenemos un taxi
esperándote; lo mejor es que te vayas un par de semanas a Andalucía hasta que
se olviden de ti»
Roberta, aunque con reservas, aceptó hablar en un mitin en la universidad. La
idea era hacerlo solamente de Estados Unidos pero no hacer referencia alguna a
Franco. Fuera, algunos grupos quemaban banderas de Estados Unidos, mientras la
sala estaba a rebosar (entre 400 y 500 personas). Todos miraban hacia la
puerta, a la espera de ver entrar a las fuerzas del orden. Roberta habló
emocionada. El público, que tenía delante a una auténtica pantera, estalló en
una gran ovación. Al terminar, llegó lo que parecía casi
inevitable: Tras cantar «We Shall overcome» en los sótanos de la DGS fue
expulsada del país.
FEMINISMO
El feminismo afro no es nuevo como algunas páginas web pretenden, éste siempre existió organizado dentro del ámbito nacional del movimiento panafricanista español. Fue influenciado por los espacios liberatorios, teología de la liberación negra cristianos de base y el FRELIMO. Se trata de un proyecto creado desde la reflexión plural de diferentes mujeres negras procedentes del movimiento free Mandela y que se opone e la estrategia del PSOE de la integración de los negros y apoyan womanist, comunitarista o Poder Negro. Sucesoras de una tradición de lucha cimarrona ya conocida; desde la cuádruple opresión que esto supone (racial, clase, nacional-cultural y sexo-género) No es UN movimiento contra los hombres negro sino todo lo contrario y, desde ese punto de vista, idearon durante la transición frente a dicha realidad. La mayoría de estas mujeres negras eran guineanas, cubanas, senegalesas, congoleñas o en los 70 habían pasado por Sección femenina de falange o no. Mujeres como Vicenta Avoro, Paulina Rosa Riguesa, Basilisa Mangue, Irene Yamba, quienes comprenden la interseccionalidad de esa opresión múltiple, liberándonos, poco a poco, de todo sistema opresivo y luchando contra el patriarcado desde el panafricanismo y el anticolonialismo.
UN CUBILLO
En plena guerra fría Canaria está en el candelero. Cubillo generó una profunda influencia en la mística panafricanista en los jóvenes y estudiantes afros de los segunda mitad de los 70-80. El canario amigo de Francisco Ela Abeme
El ...de 1983 las fuerzas del Ejército Rebelde encabezadas por capitán Thomas Sankara ingresan victoriosas la ciudad de ....marcando el triunfo de la Revolución.
El proceso revolucionario fue el hecho político más poderoso y que mayor impacto causó en Africa, a lo largo de la segunda mitad del siglo 20, por que sus líderes supieron expresar las contradicciones no resueltas entre Francia y los demás países de la región.
La consolidación del proceso revolucionario Burkina y su legado en Africa fue en parte el resultado de la política injerencista de neocolonialismo Francia que, sin respetar los principios de la soberanía nacional y de la autodeterminación de los pueblos, no aceptaron los actos ni reformas políticas, sociales y económicas emprendidas por Sankara tras el triunfo de la Revolución. Para el sociólogo dj Moula la influencia de la Revolución Burkinabe a en nuestra generación africana de aquello 80 fue superior a la que tuvo la Revolución Rusa en Europa en su tiempo. La revolución fue acompañada de líderes como Fela kuti , jiji Roulings, Cheick Anta Diop. La politóloga chilena Marta Harnecker pone el énfasis en que el triunfo de la Revolución Burkinabe quebró el fatalismo de las panafricanista durante la guerra fría , acomplejada ante los crímenes de sus líderes como Lumumba Biko a manos de la potencia imperial de Francia que imponía el recurso de las dictaduras por parte de las oligarquías de Mitterrand en París
Sankara recuperó algunos de los ideas centrales de Nkrumah Para Sankara la unidad de Afrika y, más aún, la de los pueblos y naciones del por entonces llamado Tercer Mundo, era esencial, para apoyar y coordinar las luchas de liberación nacional en África.
Stones viene ya de antes durante del franquismo en los 70, donde había una disco en Madrid que frecuentaban soldados afroamericanos llamada Brother wolf. En 1980 surgió espontáneamente por la iniciativa de un empresario madrileño, que tuvo la visión para crear un lugar de ocio para las tropas negras norteamericanas, donde estos pudieran ir a divertirse, fuera de las instalaciones de la Base Aérea y del centro de Madrid. La discoteca Stones hasta su cierre definitivo en los principios de los 90 fue un oasis de tolerancia y Conciencia Negra mucha de la que existe salió de allí dónde el blanco no era el protagonista los blancos no saben bailar (RISAS)...las chicas españolas se acercaban a los tipos que más supieran bailar. España tenía tres bases Rota, Moron y Torrejón la joya de la corona. El militar afronorteamericano era el objetivo de las chicas españolas y guineanas que iban a la discoteca con el fin de cazar a algún Yankee que cambiará la vida a golpe del poderoso dólar de la era de Ronald Reagan. Con el tiempo supimos que la mayoría de estos militares eran de un nivel o clase social baja en sus país, de los guetos de EEUU, ósea soldados que una vez en Norteamérica apenas podían mantener a sus recién adquirida esposa y el asunto generalmente acababa en divorcio. Un porcentaje muy pequeño conseguía el famoso sueño americano.
En contraste con Luther King mal CV olmo eran bastante combativas en que. LOS negros no solo deberían luchar para que el blanco les escucha sino responde a sus demandas del mismo modo y forma en que eran tratados esto fomentó en nosotros la autodefensa tantos contra el gobierno como por la sociedad en general pero Abuy solo fue un instigador de un conjunto de idea que ya estaban empezado a gestarse entre los negros y guineanos de los 70 en España cuando comenzamos a gestionar el grupo las ideas de Malcolm x Omowale eran un recuerdo vivo a través del Hip-Hop la autodefensa invitando a la acción armada
Transformando está característica como un pilar esencial en nuestra forma de hacer política...en sus inicios por 1988 después del asalto a embajada de Sudáfrica en un intento por frenar y combatir la impunidad del terrorismo nazi de grupos como Bases Autónomas que campaba por sus anchas matando negros con la complicidad de las instituciones
(Periodista policía jueces políticos) en racismo estaba normalizado
Así que comencé a enseñar las ideas de Malcolm x a grupos de jóvenes durante la noche invitándoles al orgullo y autoestima lo negro es bello y tenemos derecho constitucional de 1978 a ejercer a la autodefensa y eso politizó
La comunidad negra estaba o los pobladores afros más antiguos de Torrejón datan de los años sesenta con la independencia de Guinea, mucho antes de la muerte de Franco y principios de los 70 hasta con Adolfo Suarez y eran una serie de familias de origen guineano, apenas unos dominicanos y una familia nigeriana...much@s han muerto como el hermano congoleño Kabanga. La juventud Afro de aquella época...estaba acostumbrada a ir a las discotecas y bailar, escuchar música española, apenas al final de la sesión ponían un ritmo FUNKY para que los pocos negros que estábamos ahí pudiésemos bailar. Con Stones eso cambio. La familia Udo Don Miguel Udo era un trabajador nigeriano, durante la autonomía ibo que servía en una finca de cacao de un blanco español en Malabo, a cuyo dueño mis padres conocían...parece ser que el hombre, el negro se enamoró de una señorita del servicio doméstico de la hacienda y comenzó una relación que dura hasta su fallecimiento en Torrejón de Ardoz el año 2006 aproximadamente. De esa relación nacieron varios hijos
Ilombe, escribió el siguiente poema titulado "A Benjamín
Moloise"
"En la cárcel de Pretoria /
Benjamín Moloise espera.
/ Desde la celda a la horca. /
Orgulloso de su raza /
compuso, estoy segura, /
ese último poema /
que nunca escuchará nadie
solo el sol y las estrellas".
MALCOLM X
Malcolm nos influenció muchísimo, coincido con el hermano Abuy. Él nos influenció en el concepto de autoamor, autodefensa y nos ayudó a entender el programa de los 10 puntos de Bobby Seal y Huey Newton. Malcolm nos enseñó que las acciones eran primero y después ya si hacia falta se hablaba con la gente que manda. De hecho como él hizo con el partido nazi, nos reunimos con grupos nazis locales como carabelas y centuriones para dejarles claro que no íbamos a tolerar ninguna agresión más a nuestra gente. Y si las instituciones catalanas no querían proteger a los negros; nosotros íbamos a hacerlo y así se lo pensarían mucho antes de atentar contra un negro. Otra influencia mas que nos llego de Malcolm x fueron las película de Spike Lee Do the Rigth thing con la banda sonora de Public Enemy, Jungle Fever y sobre todo Malcolm x con Denzel Washington. Hubo algo de influencia de la Nación del Islam, y Malcolm incidió en la forja de nuestra identidad colectiva: y así se notó en la estética. Vestíamos con indumentaria uniformada: cazadora bombers y botas. Éramos negros disciplinados, ordenados y guapos ( risas) y eso impresionaba y sigue asustando a la sociedad. Y claro la policía ya sean la urbana o Mossos nos paraban y cacheaban siempre, que nadie piense que las redadas empiezan ahora.
Considero que el día que murió Arcelin que coincide con Marcus Moshia Garvey, realmente es el día de la dignidad africana. Arcelin es un pionero, en cuanto al tema de la africanidad en España y al mismo tiempo es también un ejemplo claro de lo que es el panafricanismo en términos de una persona africana que nacida en Haití tenga esa concienciación de humanidad tan profunda y nítida hasta el extremo de poner a fuero tanto su carrera política como personal para luchar por algo en lo que él creería. Por que estamos hablando de 1991-1992. Es esencial entender el nivel de movilización que consiguió entonces sin facebook a través de las diferentes organizaciones de deportistas para boikotear esas olimpiadas. Aquellos que hemos nacido y crecido en Barcelona sabemos que hubo un antes y un después de esos juegos olímpicos y que Barcelona no la conocía ni el Kiko, nadie; después de las olimpiadas es cuando se convirtió en esta super urbe cosmopolita y desde mi punto de vista, Arcelin ayudó en cierta manera a traer a Catalunya al siglo XX. Después tuvo que seguir luchando porque sabemos que lo sacaron de las exposición pero lo tenían guardado allí en los calabozos e incluso en África Namibia - juraría que era el país - es donde se le trata como un héroe en vez de hacerlo en España.
Opino que es un referente que nos ha enseñado claramente las contradicciones cuando en occidente hablamos de izquierda y derecha porque si da igual si eres negro. Si eres negro a ambos le da completamente igual, porque los del PSC SPOE, le dejaron completamente de lado, el pobre señor se quedó completamente en la quiebra y para mi es importante que él pudo ver la humanidad. Quería recuperar esa dignidad del africano. Como sabes yo tuve la suerte o la desgracia de estar en ese museo de Banyoles, es un museo que era muy tétrico supongo que lo habrán modificado un poquito, te estoy hablando de 1992 cuando estuve allí y justo en Julio fue cuando murió mi padre. Él era de estos guineanos del interior de Añizok Elaman- Nzomo de los que siempre he dicho que somos los que nos casamos con los pigmeos, de hecho mi padre y muchos de familia excepto mi abuelo eran muy bajitos entonces ver a ese señor [el negro] en la vitrina, si que me recordó a mi padre. Recuerdo tener ese trauma de joven donde íbamos de colonias, entramos un grupo de 20 o 30 niños allí y tuve que salir fuera corriendo. Arcelin lo que él hizo como " ñamboro" mayor fue recuperar la dignidad de ese guerrero o cazador africano cuya historia es que fue o ha sido desenterrado y taxidermado como se diga en español, vaciado y puesto con sus cosas dentro del museo. Para mi es muy importante el legado que nos dejó y creo que como han hecho en Namibia y otras partes, deberíamos honrar su legado en Banyolas, Barcelona, Catalunya [España] y que incluso el museo se llamara Alfons Arcelin, sería precioso y que ese museo diera la vuelta al mundo. Muchos tratando de justificarlo, hablan de que si las momias y lo comparan con otros ejemplos de artefacto, personas o cabezas que se exhiben en otros la red. Pero Nas en un tema con Damian Marley [hijo de Bob y Rita ] llaman a estos arqueólogos ladrones que es lo que han sido. Desenterar o profanar una tumba de alguien es un sacrilegio para muchísimas culturas incluidas las nuestras. Me parece un referente político y humano. Es muy importante que se le recuerde...todos deberíamos estudiarle y aprender un poquito más sobre todo cuando hablamos de Rita Bhosao y no quiero ofenderle, me parece una persona que está jugando su papel o cuando hablamos de Buika y otros guineo ecuatorianos y africanos que están ahora involucrados en la política, y miramos como si fueran los primeros [risas] pero digamos que ya hubo un concejal en Catalunya en los años 90; y mucha gente no sabe la historia y creo que ya va siendo muy importante que se recuerde.
De Arcelin se pueden decir muchas cosas él no fundó los panteras: la inercia ya estaba desde que Marcelino asalto y tomó la embajada y sobre todo desde Stones pero si le dio mucha legitimidad. Gracias a él nuestras generación de jóvenes estudiantes negros tomaron conciencia del racismo español, la injusticia y de la necesidad de luchar no por la integración (…y todos esos sofismas distractorios de las ONG) sino por la liberación, contra el neocolonialismo mental del que habla Bob Marley: y por el empoderamiento. Mientras los profesionales negros se esconden con todo su glamour detrás de su profesionalidad, él, un magnífico medico y profesional africano, concejal
se enfrentó a toda la estructura política mediática, médico, social, económica y judicial del racismo y supremacía blanca en España. Club que sólo admite en sus círculos a los negros tíos Tom y bufones (Carlinhos Brown, deportistas etc) Arcelín siendo parte de la plantación se rebeló contra la casa del amo es decir contra las instituciones. Recuerda que el museo es parte de la Generalitat denunció por racismo al Museo de Banyoles al Estado por exhibir un ser humano, un namibio disecado.
"Malcolm nos dio la referencia generación, cuando nosotros niños raperos decidimos acercarnos ala movimiento revolucionario en manifestaciones teníamos un referente generacional débil pero existía que han vivido la lucha contra Macías y el exilio por eso hizo y su influencia como paradigma juvenil descubrimos que aquí veníamos conociendo y dándonos cuenta que también aquí ha habido un movimiento negro aquí que es donde salimos sin saberlo."
Y allí Malcolm es la primera generación que plantea una reivindicaciones modernas creando un shock una ruptura esos jóvenes estudiantes responder aquí a una tarea acuciante: establecer las motivaciones que han llevado a la juventud afro de esta época en España a experimentar una atracción singularísima hacia la figura de Malcolm x. Con tal motivo, se encaran los presumibles rasgos caracterológicos y las filiaciones ideológicas que pueden emanar de una personalidad tan polifacética como la de Malcolm X para producir una incidencia semejante. Asimismo, se analiza la repercusión que tuvo en su momento el cine el Malcolm x y la especial resonancia que provocó el hallazgo de sus restos en la actualidad. También se rastrea la visión que el propio Malcolm tuvo sobre los jóvenes en sí mismos y sobre sus propios años formativos. Por último, se brinda un balance crítico-interpretativo de su significación general. Si bien el presente enfoque se halla más bien centrado en la juventud universitaria o con un alto grado de politización, no puede desestimarse un sentido sumamente representativo para la tradición latinoamericana: entender el concepto de juventud no sólo en términos etarios sino en su multi significación: como espíritu combativo y esforzado, como rebeldía contra la injusticia y a favor de los excluidos.
La resurrección de Malcolm x procedió de los grupos de hip-hop ¿Cómo? Es hora de preguntarse frontalmente por la fascinación que experimentan los jóvenes de distintas latitudes y condiciones hacia Malcolm x . ¿Qué pautas ideológicas y cuáles rasgos distintivos deben tomarse en cuenta para una personalidad tan compleja como la suya?
¿Podrá obedecer dicho influjo a una extraña alquimia que, con los heterogéneos seres ideales disparados por la escuela y los medios, terminó componiendo un arquetipo peculiar que llegó a trastocar el broncíneo firmamento de la historia oficial? Si repasamos los personajes y los símiles con que, por distintas razones, fue parangonada con la silueta de Malcolm X, sobresale -seguramente a su pesar- una gruesa aureola de procerato. Así se lo apoda el Ulises o el Clausewitz del Tercer Mundo y el Cid Campeador de los condenados de la tierra. Desde el tronco indígena, sería el continuador de Cuauhtémoc y Túpac Amaru; un nuevo Viracocha que transforma las piedras en guerreros y los guerreros en piedra. Existen diversos rasgos de MALCOLM X que permiten mancomunar conciencias juveniles: desde su independencia personal o su conducta íntegra y austera hasta su disposición para el sacrificio y los renunciamientos. Por otra parte, el rechazo al formalismo, a la figuración y a las prerrogativas, junto con la vocación de servicio, la versatilidad laboral y deportiva, la sostenida contracción al estudio pluridisciplinario, van completando la tabla axiológica. Su descomunal capacidad para el trabajo ha sido testimoniada hasta por sus adversarios sostuvo que iba a llamar a las cosas por su nombre
NARCISO DJONDJO MUADACUCU
En su nueva ubicación el Colegio Mayor Ntra. Sra. de Africa se vistió de gala en 1986 para recibir al premio Nobel de literatura, el nigeriano Wole Soyinka con una clase magistral como inauguración del nuevo edificio en la calle Ramiro de Maeztu, 8 en la Ciudad Universitaria de Madrid.
Soyinka se negó a hacer el papel típico de intelectual neocolonial bufón que dice obviedades que él o ella misma no cree para calmar la conciencia del poder sin decir nada. Denunció el crimen de las vallas y las fronteras que matan a los negros en las pateras y habló directamente sin tapujos de derrotar al Apartheid, lo que radicalizó más las posiciones de los estudiantes negros disidentes y radicales cuya actitud fue muy agradecida por las activistas. Cientos de estudiantes rompieron en aplausos a favor del combate con un apoyo masivo restableciendo así el vínculo universidad vs panafricanismo. Soyinka tuvo tanto impacto que la ONCE imprimió un cupón con su rostro. Para entender cómo se vivía en el campus, habría que decir que Soyinka defraudó al establishment y sectores reaccionarios del colegio Mayor, avivando las tensiones políticas ya existentes entre el movimiento estudiantil negro. Desde entonces había altercados con estudiantes negros radicales cercanos al Cojo Manteca, SHARP, LCR o Grupos Autónomos que ensayan textos de guerrillas urbana del brasilero Carlos Mariguela tras la conferencia se sumaron los estudiantes, que no tenía vocación de impacto práctico o directamente eran tíos tom. Otro grupo de signo diferente perteneciente a la Asociación estudiantil PSEUG encabezados por Juan Nso, Amancio Jesús Ndong Abeso, se unió a un sector junto a otro vinculado a las ideas del profesor James Chome, auténtico gurú de la teología de la liberación negra, dicho grupo se reunía en la ULA Universidad Laboral de Alcalá entorno al grupo de estudios Franzt Fanon creado por el padre Assier. Otros miembros de este grupo procedían de bandas callejeras adictas al rap radical politizado por el nacionalismo negro de Chokwe Lumumba y Akinyele Umoja grupos como Public Enemy, Schooly D que se reunían en la discoteca Stone. La mayoría eran jóvenes de segunda generación, algunos inmersos en el activismo antifascista del SHARP o las huelgas estudiantiles "del Cojo Manteca".
COLEGIO MAYOR ÁFRICA
MARCELINO BONDJALE:
Marcelino Bondjale es el típico ejemplo de negro que lo ha sido todos en el activismo revolucionario negro durante los 70 fue Militante de MOLIFUGE, cofundador de la asociación MALVEA, y en los 80 del sector más radical la plataforma free Mandela, en los 90 dirigió en Madrid Papeles para todos siendo elegido representante de foro estatal de migrantes, Coordinadora Paso de Cebra y de la federación panafricanista en 2010 (Presidente del Parlamento Negro de España) Militó durante más de 23 años en el PSOE. En 1985, siendo líder estudiantil, junto a otros estudiantes guineanos PSEUG encabezó el asalto a la embajada sudafricana del Apartheid en Madrid, al grito de Free Mandela en represalia por el asesinato del escritor sudafricano Benjamín Moloise por lo que fue detenidos, juzgado condenado. Sindicalista en el sector de la vigilancia y seguridad. se licenciado en Pedagogía por la UNED y autor de varias obras. Tertuliano de Uhuru Áfrika tv y miembro del secretariado permanente de la IV Internacional Panafricanista Garveyista Cimarrón y profesor de la MGU.
Como el mismo afirma:
" la transición española trasformó mi vida, si no llego a estar allí durante aquellos días, tendría otro enfoque vital, aquel ambiente y experiencia determinó sustancialmente lo que soy hoy, una persona panafricanista, progresista y de izquierda profundamente consciente de mi espiritualidad o negritud. "
De familia religiosa cristiana protestante como líder estudiantil en la secundaria se movilizaron durante el golpe de Tejero le pilló el 23 F en mi último año en el instituto COU y en plena clase de repente llegaron unos profesores con caras abrumadas anunciando que se suspendían las clases a causa del golpe de Estado, en vez de ir a casa celebramos una asamblea urgente y nos fuimos todos al congreso de los diputados, al llegar a la puerta sol aquello estaba ya eso lleno de personas y no pudimos llegar al congreso a la calle San Gerónimo…allí permanecimos hasta la mañana y madrugada siguiente momento en que vimos que salía del edificio Ana Badyebó del PSC y que estaba visiblemente embarazada. Fíjate como son las cosas: años después tuve la oportunidad de conocerla en el marco de una actividad de la asociación de periodistas europeos con la oposición de Guinea Ecuatorial. La muerte del general Franco le pilló en Guinea Ecuatorial preparando mi salida. Marcelino se politizó en las luchas de la transición con grupos como la ARND, URGE. Recuerda que salvo el PCE de Santiago Carrillo y la ETA los guineanos QUE enarbolamos, a parte de sus reivindicaciones, la causa saharaui. Así como los camaradas que llegaban de Argentina, Uruguay y Chile huyendo de la Operación Cóndor IEPALA pero sobre todo su militancia MOLIFUGE cuyo paradigma, la narrativa. El papel de MOLIFUGE fue el de politización y activismo político de los refugiados enmarcado principalmente por la restauración de Guinea dentro de la dinámica por la democracia en España, vivió todo el referéndum de la constitución, la canción habla pueblo habla etc… MOLIFUGE Movimiento libertad y futuro de Guinea Ecuatorial ya existía y estaba funcionado en España como partido opositor contra la dictadura del PUNT de Macías. Lo habían fundado Miguel Esono, Narciso Djondjo, Yolanda Ntue, Victoria Odjilo Belika, Jónes Ivina, Antonio Nguema Olinga, Miguel Ekwa, Madjodi, Mari Carmen Bedia Hernández, Miguel Rondo, Fernando Etuba Mayoko…Fue cofundador de Maleva que fue un referente que constituyó un puente con la generación de Panteras Negras. Hubo una sinergia en el activismo, y visto que no se podía luchar al máximo desde la legalidad aprovechando la ley de asociaciones la ley Fraga fundamos una asociación cultural que denominamos MALEVA en 1978 en Madrid, que tendrá posteriormente como referencia en Barcelona a finales de los 80 a Rhombe. Llegaron las propias elecciones y la gente estaba borracha de alegría y hay que recordar que fueron una novedad como acto o actividad política que había estado censurada durante mucho, casi 40 años. En cambio, otro elemento central fue la figura de Tierno Galván que pertenecía a un grupo en las corrientes del socialismo con el cristianismo Partido Socialista Popular PSP era el primer alcalde de izquierda más reconocido fue una de las personas que habían participado como asesor en la conferencia constitucional de Guinea Ecuatorial celebrada en 1967. Su funeral fue uno de los acontecimientos más emocionantes que he vivido en España, -más que el de Antonio Machin- (Risas), de hecho, Marcelino firmó en su libro de condolencias.
Marcelino salió de Guinea Ecuatorial huyendo del régimen de Macías, PUNT, su padre había sido asesinado en la cárcel de Bata y cuando llegó a España sus hermanos mayores [ Cecilia, Teodoro, Antonina] en especial Teodoro ya estaba inmersas en la militancia política ya que fue fundador de MOLIFUGE. Llegó al instituto Tirso de Molina de Vallecas cita avenida de Buenos Aires donde fue alumno aplicado. Era un ambiente que estaba altamente politizado: había sentadas, marchas, huelgas, debates, lecturas de Lenin, Bakunin, Marx y otros autores, poesía y había mucha gente de la dirección del centro vinculado a los partidos revolucionarios de la época como LCR, POR, ORT, MC, UCE etc...allí estudio y se me formé el BUP y COU entero y la selectividad la hizo en la UCM. Allí coincidió con Helena que después fundadora de Tele K que fue su compañera de aula. En aquellos años del antifranquismo o la transición el ambiente político era el reflejo de la época de búsqueda de un cambio, pasión de lucha constante con actividades muy politizada vinculadas al compromiso, no había indiferencia ni internet, es mas a la salida del instituto se repartían el periódico Mundo Obrero, La Verdad, el diario Egin porque sería muy descarado) leyó mucho a autores panafricanistas como Nkrumah, Senghor, Jean Paul Ndiaye, Malcolm x o Jomo Kenyatta. En este centro, entre otras cosas recibió la formación y el nivel intelectual coincidiendo directamente y de manera doctrinal en la corriente de pensamiento a intelectuales libertarios que me influenciaron como Agustín García Calvo que era catedrático de filología, el propio Fernando Sabater, Javier Sadaba o Muguerza con los que no solo compartió militancia sino lo más importante se leí sus textos. En este contexto vivió la muerte por asesinato de Yolanda compañera de instituto de FP de Vallecas situado en la avenida de la Albufera. También de Andrés García también asesinado por la ultraderecha nazi. Un poquito más tarde a partir de estas experiencias se reafirmó de manera genérica su personalidad, aunque tenía nota de matrícula de honor en religión, luego se vinculó mucho al activismo político reconoce que, aquello le impactó muchísimo y cronológicamente coincida con ETA secuestra José María Oriol y Urquijo que fue uno de los precedentes del 23, el asesinato de los abogados de Atocha.
Aquella experiencia le cambió la vida fue una experiencia política muy real natural, la de los años del tardo postfranquismo que resultó imprescindible para luego continuar con una toma de conciencia en la lucha esa relación con la juventud negra que mediante el rap jugó un papel importante en el despertar de la conciencia panafricanista de los 80 a través de colectivos como en 1988 el resurgimiento de los Panteras Negras Era el contexto de constante militancia y politización de la Transición donde se militaba a tres niveles por un lado en el lucha por las libertad, en el causa guineana con MOLIFUGE y por otro en a emigraciones con maleva y sobre todos en el antirracismo con el Movimiento free Mandela o antiapartheid y también en la ámbito intelectual y académico pues era estudiantes universitario, ósea cinco (risas). cultural Maleva patrocinaba a distintos proyectos juveniles patrocinaba proyectos que lanzaban grupos juveniles como panteras negras La asociación entre ellos equipos de fútbol y baloncesto conciertos de hip-hop y reggae roots como de Club deportivo orgullo guineano y por otra parte en el despacho del letrado Narciso Djondjo en la calle Bravo Murillo se reunían el movimiento free Mandela- aquí se conectó con la generación en 1988 inspirador de los Panteras Negras de España y la FOJAH. Era admirado por estas bandas callejeras desde 1986 por dirigir el asalto y toma de la embajada racista sudafricana en Madrid, siendo la Marcelino Bondjale quien mas influenció con el sindicalista senegalés Lamine Sagna a la generación de Abuy Nfubea Javier Siale y demás es quien mas influencio la opción radical revolucionaria dentro de España la generación de activistas que desde 1988 se reunieron en diversas hermandades y que acudieron a una histórica asamblea convocada en un bar de Móstoles.
Como recuerda :
“pues yo lo vivo con gratitud cómo un alago y sobre todo un reconocimiento no a mí, sino a mi generación que sembramos y otros recogieron, y eso si constituye un orgullo en todos los sentidos. Reconozco que en 1985 no era consciente de que estábamos armando un movimiento y que mucho menos llegaría a cruzar el charco con la IV internacional o la universidad Malcolm Garvey. Quizás en los 90, luego fui siendo más consciente cuando los jóvenes quisisteis ir más allá y fuiste expulsados- que es cuando os aglutináis y se radicaliza políticamente con cierta conciencia lumpen proletariado y aparecéis como un grupo concreto y discurso elaborado: Panteras Negras FOJAH. Para mis estos 40 años han sido de resistencia, construcción y consolidación del panafricanismo que ha sido un logro inconmensurable de mucho sacrificio y esfuerzo donde la generación de FOJAH fuisteis decisivos. Por tanto, el surgimiento de los panteras como jóvenes negros que enfrentaban el racismo con contundencia en las calles, no fue nuevo ni extraño ni nos pilló de sorpresa, porque daban continuidad a nuestros paradigmas y aspiraciones. De modo que desde entonces siempre he estado vinculado a las distintas corrientes, contextos y marcas del Movimiento Panafricanista iv internacional.
En el fragor de las luchas antirracistas por Free Mandela, jóvenes negros perteneciente a esta facción radicalizada, decidieron en una histórica asamblea - celebrada en protesta por el asesinato de Julius Moloise- acelerar la exigencia de la libertad de Nelson Mandela y el fin del Apartheid - con una acción espectacular; asaltar la embajada sudafricana en Madrid. Estos jóvenes fueron defendidos por el letrado Ndjondjo. Durante el juicio destacó la entereza mostrada por Marcelino Bondjale quien dijo haber actuado de acuerdo a su conciencia y en representación de millones de personas negras y antifascistas. Como activista rehusó pedir perdón por la acción antirracista y aprovechó su turno de palabra para denunciar la complicidad del gobierno del Estado Español y sus autoridades con el régimen racista y neocolonial. Los jueces reconocieron en un auto inédito el carácter inmoral del racismo institucional en Sudáfrica pero que ellos se debían a los defensa de todas las empresa legalmente instaladas en España. Algunos represaliados eludieron la prisión con fianzas y servicio comunitario, la mayoría fueron marginados de los espacios culturales sociopolíticos vinculados a las ONG y Free Mandela, perdieron becas o expulsados del Colegio Mayor Nuestra Señora de África UCM.
LAMINE SAGNA
LA RESURECCION DEL Dr. HUEY P. NEWTON
El ultimo acto público de Huey fue en el The Uhuru House en Oakland donde se celebró un Free Huey Rally en 1987′ en el que asistieron (de izquierda a derecha: el presidente Omali, el exmiembro del Partido Pantera Negra Melvin Dixon, el abogado de Newton Charles Gary, la esposa de Newton, Fredericka, y la madre de Bobby Hutton, Dollie Mae Hutton)El presidente Omali Yeshitela, fue quien hizo hace un poderoso resumen del legado de Huey P. Newton, presidente del Partido Pantera Negra, tres días después de su asesinato, en un acto en el Uhuru House repleto en Oakland, California. La muerte de del Huey P Newton supuso el surgimiento de nuevas organizaciones panteristas por todo el mundo los miembros que son parte del clima de época the new Panther formation organizada, el New Black Panther Party, Panther UK, Black Panther Collective, National African American Vanguard Movement, Black Cat Collective, Black Riders Liberation Party, y Organization of African American Unity, que sera de fuerte peso simbólico todas organizaciones nos reunimos el 21 de diciembre de 1995, tras la A Million Men March en una Conferencia especial en la Universidad del Sur de California. Tras una serie de amenazas cada vez más violentas contra el gobierno de la ciudad por parte de Mmoja Ajabu, varios miembros del BPM de Indianápolis emitieron un comunicado afirmando que había sido expulsado del liderazgo. Ajabu y sus partidarios disputaron el reclamo abriendo una división en las filas del partido que condujo a su disolución en algún momento de 1997; por su parte los panteras de España seguimos fieles ala linea y liderazgo de Aroom Micheals.
Era el verano de 1993 cuando los niños que vendían camisetas que decían “Resucitar el Partido de las Panteras Negras” junto a una imagen del difunto cofundador del partido, Huey Newton. “Descubrimos quiénes eran”, recordó Shephard “Bro. Shep” McDaniel, ex miembro del capítulo de Harlem del Partido Pantera Negra, y “los llevó a una habitación trasera”. A principios de la década de 1990, la moda Black Power era una lucrativa industria artesanal. Los afroamericanos gastaban millones al año en telas estampadas en Kente, joyas de conchas de cauri y sombreros de Malcolm X. Si se estaba ganando dinero con el nombre y las imágenes de Panther, los Panthers de Nueva York más veteranos querían que fuera a los hombres y mujeres que habían pagado el precio para hacerlo famoso: sus camaradas en prisión y en el exilio. “¿Quién te dio permiso para usar esto?”, exigieron los ex Panthers. “¿Adónde va el dinero?” Esos jóvenes de Harlem intentaban ganar dinero, pero las camisetas también reflejaban un objetivo más amplio: querían recuperar el Partido Pantera Negra.
El Partido Pantera Negra (BPP), posiblemente el símbolo más reconocible de la militancia negra de la década de 1960, se había disuelto más de una década antes. Después de años de acoso policial, vidas perturbadas y sueños rotos, pocos Panthers veteranos querían recuperarlo. Pero los jóvenes fueron persistentes. El estado de la comunidad negra era terrible, argumentaban, con el desempleo y la pobreza laboral acechando a los jóvenes del centro de la ciudad que tuvieron la suerte de escapar de las epidemias de crack y delincuencia. Las élites políticas de ambos partidos compitieron para superarse unos a otros al condenarlos como criminales y estafadores de la asistencia social. Por fuerza de voluntad y fuerza de argumento, los jóvenes desgastaron a sus mayores. En 1994, este grupo intergeneracional de activistas creó el Colectivo Pantera Negra, una organización que busca “continuar el legado revolucionario del Partido Pantera Negra”. No estaban solos.higo. ).
Los estudios más populares y académicos de las formaciones tipo Panther se centran en el New Black Panther Party (NBPP) y su discontinuidad con el BPP. En su informe citado con frecuencia, por ejemplo, el Centro de Leyes de Pobreza del Sur afirma que el grupo "no tiene conexión" con el BPP y "secuestró [ed] ... el nombre y el símbolo Panther". Respaldados con citas de destacados ex Panthers, muchos estudiosos repiten esta afirmación casi textualmente. 5Sin embargo, Charles Jones, Clarence Lusane y Mumia Abu-Jamal identifican al NBPP como un grupo en una constelación más grande de organizaciones similares a las panteras que fueron las "proyecciones y legados" del Partido Pantera Negra. Esta investigación profundiza en sus breves tratamientos del tema al explorar por qué los veteranos del Partido Pantera Negra y una nueva generación de activistas más jóvenes trajeron de vuelta a la Pantera en la década de 1990, qué eligieron traer de vuelta y qué dejaron atrás, cómo lidiaron con el tema espinoso de quién era el 'propietario' de Panther, y por qué el único grupo sobreviviente similar a Panther con huella nacional en la actualidad, el New Black Panther Party, evolucionó para ser tan diferente del BPP.
Para contar esta historia, este ensayo explora necesariamente la lucha por la libertad de los negros en el período posterior a los derechos civiles, en particular las ricas movilizaciones políticas y culturales de los años 80 y 90, un esfuerzo que los historiadores apenas comienzan a emprender. El regreso de Panther incorporó un esfuerzo más amplio de muchos afroamericanos para recuperar el Black Power Movement. Comenzando en 1982 con una serie de insurgencias electorales dentro del Partido Demócrata y continuando con la Marcha del Millón de Mujeres de 1997, los afroamericanos se involucraron en lo que yo llamo un “resurgimiento del Poder Negro”, en el cual desecharon su integracionismo de fines de la década de 1970 y abrazaron los símbolos del Poder Negro. estrategias políticas y formas culturales. Los veteranos canosos del Black Power Movement fueron fundamentales para estas movilizaciones. Aunque muchos habían permanecido activos durante la década de 1970, sus esfuerzos organizativos se habían atrofiado a medida que los afroamericanos abrazaban las nuevas posibilidades de una sociedad que eliminaba la segregación. En las décadas de 1980 y 1990, sin embargo, Estudiar las formaciones similares a las panteras nos obliga a pensar más profundamente no solo en la política negra posterior a la era de los derechos civiles, sino también en cómo los movimientos sociales interactúan con su propia historia y cómo esa interacción tiene lugar dentro de ellos historia. Los líderes del resurgimiento, para citar a Marx, “conjura[ron] a su servicio los espíritus del pasado, asumieron[d] sus nombres, sus gritos de batalla, sus disfraces para representar una nueva escena histórica con un disfraz tan honrado por el tiempo y con tal lenguaje prestado.” Pero se enfrentaron al dilema de usar símbolos e ideas del Black Power en conversaciones y en conflicto con los activistas envejecidos que los habían hecho famosos. Operaron, como señala Clarence Lang, “a la larga sombra de los años sesenta”, siendo medidos y negociando sus relaciones con los veteranos del mundo real del Black Power Movement.
También enfrentaron la dificultad de traer de vuelta un movimiento revolucionario en una época reaccionaria. El Movimiento del Poder Negro fue influenciado por la descolonización en el extranjero y la rebelión en casa, empujando su política hacia la izquierda. Los activistas del resurgimiento revisaron estas ideas durante una era de conservadurismo triunfante. Esto afectó la trayectoria del resurgimiento, transformando lo que comenzó como una insurgencia electoral liberal/de izquierda en un movimiento social nacionalista cultural. Insatisfecho con estas opciones, un pequeño contingente de afroamericanos abrazó la política de izquierda negra de Panther. Lucharon, sin embargo, para competir con el nacionalismo cultural más popular del resurgimiento tardío. A medida que muchos de los grupos similares a Panther declinaron a fines de la década de 1990, Los adherentes del ex portavoz nacional de la Nación del Islam (NOI), Khalid Abdul Muhammad, colonizaron el Nuevo Partido Pantera Negra en Dallas. Debido a que el NBPP usó los mismos símbolos Panther para promover lo que, bajo el liderazgo de Muhammad, se convirtió en una política diferente, muchos veteranos del BPP se movilizaron para afirmar lo que creían que era la “verdadera” naturaleza del Panther. Argumentaron, en efecto, que no había “ningún Nuevo Partido Pantera Negra”.
Este estudio es un esfuerzo por, en palabras de Rhonda Williams, rastrear las “raíces, rutas y expresiones” de la política del Poder Negro en el período posterior al Movimiento del Poder Negro. Al hacerlo, espero desplazar las narraciones sencillas del período posterior a los derechos civiles que son populares en las discusiones sobre la lucha por la libertad de los negros en la actualidad. Contrariamente a estas afirmaciones, no podemos trazar una línea ascendente directa desde el Movimiento por los Derechos Civiles hasta la elección de Barack Obama ni una línea plana entre el Movimiento Black Power y Black Lives Matter.
Con la muerte de Newton, una amplia gama de ex Panthers reeditaron o publicaron memorias, lo que estimuló el debate público sobre el partido y su legado. Black Classic Press, dirigida por el ex presidente del capítulo de Baltimore Paul Coates, reeditó Blood in My Eye de George Jackson en 1990 y Seize the Time de Bobby Seale en 1991. En 1992, la ex presidenta nacional Elaine Brown publicó su autobiografía, A Taste of Power , y el ex el jefe de gabinete David Hilliard siguió con This Side of Glory en 1993. Ambos se embarcaron en giras de libros y se unieron a Seale en el circuito de conferencias universitarias. (Sus discursos solían ser en parte lecciones de historia y en parte exhortaciones a una generación más joven a emprender la lucha. “No vamos a crear un movimiento”, dijo Hilliard a un auditorio de estudiantes universitarios en 1995: “Tenemos familias… hipotecas, no vamos a hacer mucho más que hablar. Ahora depende de usted.") Después de que el periodista Hugh Pearson describiera a Newton como un "matón" y al BPP como una "empresa criminal" en su Shadow of the Panther de 1994 , la la viuda Fredrika se asoció con Brown y Hilliard para formar la Fundación Huey P. Newton para dar forma a la imagen pública del BPP. A mediados de la década, los miembros del antiguo Comité Central prácticamente se habían reconstituido para moldear el legado del BPP para una nueva generación de estadounidenses.
l interés en el BPP no se limitó a la sala de conferencias de la universidad y la multitud de cafeterías. Con la elección del ex ministro de información de Chicago, Bobby Rush, al Congreso en 1992, los Panthers volvieron a ser noticia. El BPP también volvió a entrar en la cultura popular como un símbolo militante de la masculinidad negra. Artistas de hip hop como Public Enemy, Digable Planets, the Coup, Paris (también conocido como “The Black Panther of Hip Hop”) y Tupac (hijo de New York Panther Afeni Shakur) hicieron referencia a los Panthers en sus letras o usaron imágenes de Panther en sus videos. y carátula del álbum. En 1995, Mario y Melvin Van Peebles llevaron la fiesta a la pantalla grande con Panther , aunque a la película le fue mal en la taquilla, condenando a las películas competidoras en proceso en Warner Brothers y HBO. También ese año, Robert Alexander representó la obra ¡Servidor del Pueblo! The Rise and Fall of Huey P. Newton and the Black Panther Party , mientras que Roger Guenveur Smith escribió y protagonizó A Huey P. Newton Story en 1996. Al examinar el renovado interés popular en el BPP, el periodista Cheo Tyechimba argumentó que los afroamericanos fueron capturados. en las garras de la “Panthermania”, mientras que el San Francisco Sun Reporter identificó un “movimiento 'retro' Panther” entre la juventud negra.
Aunque muchos afroamericanos abrazaron a la Pantera como historia, otros la abrazaron como un ejemplo histórico. Mientras que el Movimiento del Poder Negro dio a luz a una gran cantidad de organizaciones panafricanistas radicales, las organizaciones de resurgimiento se agruparon hacia la mitad del espectro político, centrándose menos en el cambio revolucionario y más en la representación proporcional, el nacionalismo cultural y la renovación personal. Sin embargo, un número selecto de jóvenes activistas no estaban satisfechos con el multiculturalismo liberal de Rainbow Coalition y el nacionalismo socialmente conservador de la Nación del Islam. Con la izquierda organizada en desorden tras el colapso de la Unión Soviética, extrajeron del pasado negro modelos de política de la izquierda negra apropiados para abordar la crisis actual, y muchos se decidieron por Panther. Como recordó Kathleen Cleaver en 1995, muchos de sus antiguos camaradas tenían “niños que se les acercaban y les decían: 'No queremos ir con Farrakhan, queremos ir con los Panthers. Díganos cómo podemos ser Panthers'”.
En esta época las formaciones parecidas a panteras, 1990-1998
La primera persona en crear una organización similar a Panther durante el resurgimiento del Black Power fue el concejal de Milwaukee Michael McGee (D). McGee, un voluble veterano de Vietnam, se había desempeñado como presidente del capítulo de Milwaukee del BPP de 1972 a 1974. Bajo su liderazgo, el capítulo ejecutó una rica variedad de programas de servicio comunitario que ganaron el cariño de los Panthers entre la comunidad negra de la ciudad. Al igual que muchos ex cuadros, McGee permaneció activo después de dejar el BPP, uniéndose al United Black Community Council, un grupo paraguas que coordinaba el activismo nacionalista negro en la ciudad, y fundando varias organizaciones de protesta y servicio social.
En 1984, los vecinos de McGee premiaron su trabajo con un puesto en el consejo común, la poderosa rama legislativa del gobierno de la ciudad. Después de las recesiones de principios de la década de 1980, que dañaron gravemente el sector manufacturero de Milwaukee, el consejo invirtió cientos de millones de dólares en la creación de una nueva economía de turismo y de cuello blanco. McGee trató de canalizar recursos a su distrito, pero como uno de los tres únicos miembros negros en el cuerpo de dieciséis miembros, tenía poca influencia. El dinero facilitó la recuperación de los blancos de Milwaukee, con el desempleo de los blancos cayendo del 5,3 por ciento al 3,9 por ciento entre 1980 y 1989. Mientras tanto, el desempleo de los negros aumentó del 17 por ciento al 20,1 por ciento, convirtiendo a Milwaukee en la ciudad más segregada por ingresos del país. El desempleo en el distrito de McGee, el más pobre de la ciudad, rondaba el 40 por ciento. Frustrado, McGee recurrió a una serie de extravagantes protestas. En 1987, prometió interrumpir el famoso Gran Desfile del Circo de la ciudad y "la diversión de otros blancos" enviando equipos de manifestantes negros para arrojar huevos a los juerguistas. Al año siguiente, usó una bolsa de papel sobre su cabeza en la foto oficial del consejo común. Pero después de una polémica reunión del consejo en 1989, cuando una vez más se asignó dinero para el centro de la ciudad a pesar de sus súplicas de invertir en vecindarios negros, McGee se convirtió en un "loco por la lucha". El 28 de febrero de 1990, anunció la creación de la Milicia Pantera Negra (BPM) y lanzó una amenaza a las élites de la ciudad: invertir $100 millones en un programa de empleo para jóvenes negros antes del 1 de enero de 1995, o sus soldados iniciarían una campaña de ataques armados a los residentes y la infraestructura. Más tarde se le preguntó por qué recurrió a las amenazas de violencia, McGee argumentó que sus colegas del consejo no le dejaron otra opción: “Hemos hecho las cosas de manera no violenta y no nos ha llevado a ningún lado. La única forma de ganarse el respeto es estar dispuesto a usar la violencia”. Aunque condenado por los líderes de la ciudad blanca, la llamada de McGee tocó la fibra sensible de los habitantes negros de Milwaukee. En su primera reunión pública después del anuncio, 600 salieron a animar su stand y unirse al BPM.
A pesar de que se hablaba de armas, el BPM operaba más como una organización comunitaria que como una milicia. En su primer año, organizó patrullas antidrogas, hizo campaña para que Third Street cambiara el nombre de Martin Luther King Jr. Ave. y publicó Panther Spirit , un periódico respaldado por el propietario afroamericano del Milwaukee Courier . Aunque las actividades del BPM fueron más dóciles que su retórica, recibió una gran cobertura de la alarmada prensa local y nacional.
Las demandas y aspiraciones de McGee crecieron junto con su perfil público. A principios de 1991, estaba pidiendo una inversión de mil millones de dólares en Milwaukee negro y una mayor representación negra en el consejo común. También comenzó a hablar de sí mismo en términos nacionales. “Milwaukee será el Bunker Hill de una nueva revolución estadounidense que será dirigida por personas negras”, argumentó. “Mi papel es reunir al ejército”. Viajó por el país para recaudar fondos y alentar a los afroamericanos a iniciar sus propios capítulos de BPM. 32 En un viaje a Dallas, McGee consiguió su primer recluta fuera del Medio Oeste, un subdirector de programa de veintiocho años de edad en la estación de radio KKDA-AM que se hacía llamar Aaron Michaels.
La comunidad afroamericana de Dallas estaba preparada para una protesta radical. Después de décadas de ser excluidos del poder político, a mediados de la década de 1980, los activistas recurrieron a las demandas y al estallido del registro de votantes negros que acompañó a la campaña presidencial de Jackson para ingresar al gobierno. En 1984, Diane Ragsdale y Al Lipscomb, el voluble activista de los derechos civiles que presentó un caso que eliminó el discriminatorio sistema de elecciones generales de la ciudad, se unieron al consejo de la ciudad, mientras que John Wiley Price obtuvo un asiento en la corte de comisionados del condado. 33Dentro de los pasillos del poder, estos funcionarios electos negros se esforzaron por abordar las preocupaciones de la comunidad afroamericana, a saber, la tasa de tiroteos policiales contra civiles en Dallas, líder en el país. El comisionado Price, joven, carismático y políticamente astuto, llamó la atención nacional sobre el tema al invitar al Comité Judicial de la Cámara de Representantes del congresista John Conyers a investigar en 1987. oficial y reuniendo a los residentes blancos para resistir el cambio. Para mantener la presión, Price organizó una serie de piquetes frente a la sede de la policía (y varias estaciones de noticias locales a las que acusó de cobertura discriminatoria). Cultivó un grupo de jóvenes voluntarios masculinos para brindar seguridad. Vestidos con uniformes militares completamente negros y comprometidos con las protestas callejeras militantes, este grupo se autodenominó "Guerreros". Michaels emergió como líder del grupo.
Michaels nació como Aaron McCarthy en West Dallas. Creció en un hogar religioso de clase media en el sur de Dallas, donde su padre enfatizaba “la iglesia, la conducta, el carácter”, y el joven autoproclamado “apolítico” sobresalía en la banda. Sin embargo, después de la escuela secundaria, Michaels perdió el rumbo. Se casó y se divorció dos veces, inició una serie de negocios fallidos y tuvo algunos roces menores con la policía. En 1986, trabajaba en KKDA-AM, cuando su jefe lo asignó para trabajar en el programa Talk Back, Liberation Radio del comisionado Price . Su trabajo incluía investigar viejos clips de audio de los discursos de los activistas del Black Power, que usó para llenar el espacio entre entrevistas, y contratar activistas para que salieran al aire. En diciembre de 1990, recibió a McGee.
La impaciencia enojada de McGee resonó. Después de su rápida visita, MT Av'ant, residente de West Dallas, exigió que la ciudad gastara $450 millones en vecindarios minoritarios para 1996 o desataría una “pequeña banda de guerrilleros urbanos” en la ciudad. Poco después, un comisionado Price cada vez más ampuloso anunció que si los líderes de la ciudad que seleccionaban a un nuevo jefe de policía no elegían a un candidato que fuera sensible a las preocupaciones de las minorías, emitiría un “llamado a las armas”. “M-16 y todo, saldremos a la puta calle. … Dispararemos a los putos coches de policía”, proclamó. De manera menos dramática, pero mucho más consecuente, Michaels convirtió a los Warriors en el Nuevo Partido Pantera Negra (NBPP).
Basándose en la sólida comunidad nacionalista negra del sur de Dallas, Michaels y su amigo David Foreman reunieron un grupo pequeño pero leal de aproximadamente treinta activistas que se reunían semanalmente. Aunque el NBPP propugnaba el nacionalismo revolucionario, en 1993 Michaels le dijo al Dallas Morning Newsque “el capitalismo demócrata debe ser derrocado”—sus acciones estaban más en consonancia con la Milicia Pantera Negra imbuida de la sólida cultura de las armas de Texas. El NBPP creó varios programas de servicio comunitario (servir comidas en un proyecto de vivienda local, entregar alimentos a ancianos encerrados y enviar dinero a la Coalición de personas sin hogar afroamericanas), pero eran pequeños, esporádicos y de corta duración. Sus acciones más exitosas involucraron armas: sirviendo como seguridad para el Comisionado Price y brindando patrullas armadas en vecindarios devastados por las drogas. Poseedor de un espíritu empresarial, Michaels discutió abiertamente la creación de una "empresa de seguridad legítima" para generar ingresos y "vigilar nuestras propias comunidades".
Aunque el NBPP tenía solo una tenue presencia local, Michaels, como McGee, albergaba ambiciones nacionales. En mayo de 1993, juntos organizaron una "Cumbre Nacional del Poder Negro y Mitin Juvenil" en el sur de Dallas. El evento atrajo a unos 200 participantes, principalmente de Dallas-Forth Worth, lo que demuestra que los esfuerzos de McGee para crear una confederación nacional de panteras, si bien era popular entre muchos afroamericanos, habían logrado pocos avances organizativos. En el evento, McGee afirmó grandilocuentemente que él y Michaels habían organizado grupos similares a Panther en veinte ciudades. De hecho, el número de capítulos en funcionamiento era de tres. El tercer grupo similar a Panther creado en los Estados Unidos a principios de la década de 1990 fue el capítulo de Indianápolis de Mmoja Ajabu de la Black Panther Militia. Un veterano de Vietnam y exorganizador del sindicato de estudiantes negros, Ajabu (nacido como Paul West Jr.) y su esposa Jane Hart-Ajabu eran, en palabras de la periodista Natalie Hopkinson, “el pulso de una comunidad panafricana incipiente en Indianápolis”. Aunque Ajabus y sus amigos nacionalistas negros habían creado una comunidad cultural para proteger las mentes de sus hijos de una sociedad racista, una oleada de violencia contra los negros de Indiana a fines de la década de 1980 hizo que se preocuparan por su seguridad física. 38Inspirado por el llamado de McGee para que los activistas negros se armen, Ajabu recolectó 4000 firmas para mostrarle al “Comandante” que los negros de Indianápolis querían un capítulo del BPM. McGee dio su bendición en 1992. Ajabu rápidamente distinguió al suyo como el grupo similar a Panther más activo del país. Boicotearon las tiendas propiedad de coreanos en el este negro de Indianápolis, donde los propietarios supuestamente maltrataron a los clientes negros; llevó a cabo campañas de registro de votantes; y encabezó una marcha armada por el barrio blanco de Ravenswood, donde los residentes habían quemado una cruz en el césped de los nuevos residentes negros. Al igual que McGee, Ajabu amenazó con violencia y prometió en 1994 que si el alcalde no mejoraba las condiciones de los negros de Indianápolis en el plazo de un año, se produciría un derramamiento de sangre. “Estamos cansados de las condiciones en las que viven los afroamericanos”, afirmó Ajabu. “Creemos que la revolución es la solución”. Estas no eran amenazas vacías. Aunque era sólidamente de clase media, Ajabu reclutó lo que su hijo, Debo, llamó “tipos realmente duros” de los márgenes de la sociedad de Indianápolis. Por su parte, Debo reclutó a "soldados" de los Vice Lores. En un esfuerzo por desactivar el atractivo del BPM, el alcalde de Indianápolis aumentó drásticamente la participación de empresas minoritarias en la contratación de la ciudad y comprometió decenas de miles de dólares para renovar edificios públicos en vecindarios negros.
Ajabu también ayudó a establecer un capítulo de BPM en Wedowee, Alabama, trabajando con el pastor de la Iglesia Bautista Grace Missionary, Emmett Johnson. Aunque era un veterano como Ajabu, Johnson no tenía intención de organizarse para la revolución. Imaginó al BPM como una capa nueva y más militante de las protestas por la reforma escolar de 1994 encabezadas por la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) y la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur. Dejando a un lado las intenciones de Johnson, el fiscal federal y la policía local reaccionaron intentando culpar a su hijo adolescente de un incendio provocado en la escuela. 40 Cuando los activistas locales lograron sus objetivos al año siguiente, el capítulo se volvió moribundo. Al igual que el Partido Pantera Negra, el resurgimiento de las Panteras fue un fenómeno internacional. En 1990, activistas de las Indias Occidentales y del sur de Asia en Londres, alarmados por el surgimiento del Partido Nacional Británico etnonacionalista y varios ataques racistas contra los británicos negros, le preguntaron al escritor y ex miembro del Movimiento Pantera Negra Británica (1968-1973) Darcus Howe para traer de vuelta a Panther. Howe protestó porque era demasiado viejo y desafió a los jóvenes activistas a que lo hicieran ellos mismos. Organizadores capaces por derecho propio, fundaron Panther UK e imprimieron un periódico, Panther, que rápidamente ganó lectores entusiastas en toda Europa.
Simultáneamente al surgimiento de Panther UK, en el otoño de 1990 se dio a conocer un grupo principalmente guineano de jóvenes inmigrantes formó Panteras Negras en la ciudad de Alcalá de Henares, cerca de Madrid aunque se había formado en 1988, Panteras Negras surgió en un clima maximo de impunida del terrorismo racistas donde a democracia española normalizó el racismo momento en que muchos españoles blancos experimentaban un ataque de nostalgia por los años fascistas de Franco. En muchos campos de futbol y los suburbios de Madrid, eran normales las palizas a negros o las pintadas racistas salpicaron lugares públicos y la juventud neofascista atacó a los inmigrantes africanos con relativa impunidad. Frente a esta violencia, los fundadores de Panteras Negras se inspiraron en el movimiento Liberen a Mandela, los artistas de hip hop Public Enemy y el pensamiento de Amilcar Cabral y Malcolm X para crear una política panafricanista revolucionaria basada en el simbolismo nacionalista negro inspirado en los Estados Unidos. El grupo realizó círculos de estudio, publicó la revista Afrotown, organizó una serie de acciones antirracistas y puso en marcha la autodefensa contra los skin head . A diferencia de Panther UK, que declinó luego de una desagradable disputa en 1995 entre los miembros de su comité ejecutivo, Panteras Negras que El grupo tendría un contacto fugaz con los grupos similares a las Panteras de EE. UU. como NAPO, Frederika newton, David Hilliard y sobre todo Aroon micheal a fines de la década de 1990 y la década de 2000, generalmente a través de la persona de su cofundador e ideólogo itinerante Abuy Nfubea. Cuarta internacional . la facción minoritaria encabezada por Yast Solo continuo hasta 2014 años en que se disolvió, en 1999 se fusionaron con la EFA un grupo garveyista rastafri de Barcelona liderado por Ras babi sobrevivió hasta el nuevo milenio y se extendió a casi una docena de comunidades con grandes poblaciones de España dando lugar a la OEUA .
Los logotipos de las nuevas formaciones Panther organizados por el año en que se fundaron: el logotipo original del New Black Panther Party, Panther UK, Black Panther Collective, National African American Vanguard Movement, Black Cat Collective, Black Riders Liberation Party y Organización de la Unidad Afroamericana. Reimpreso por cortesía de Kwaku Duren.
El estallido inicial de organización similar a Panther entre 1990 y 1994 fue liderado por activistas que no eran miembros del partido que respondieron al llamado del veterano Panther Michael McGee. Por el contrario, una segunda ola, entre 1994 y 1996, estuvo dirigida por ex cuadros motivados por los alegatos y el activismo de miembros de la generación hip hop. A diferencia de McGee y los de su calaña, los activistas de la segunda ola rechazaron la violencia revolucionaria y a menudo hablaron de la autodefensa, una posición arraigada en sus experiencias con el “culto a las armas” y los agentes provocadores en las décadas de 1960 y 1970. El más grande e influyente de los nuevos grupos fue el Nuevo Movimiento de Vanguardia Afroamericano en Los Ángeles.
A fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, el centro sur de Los Ángeles se había convertido en el símbolo nacional de la desinversión posindustrial y la policía militarizada. Mientras el centro de la ciudad y los suburbios de los alrededores estaban en auge, el medio millón de residentes de South Central, que había perdido 70.000 puestos de trabajo en la industria manufacturera en las dos décadas anteriores, sufría una tasa de desempleo del 13 por ciento y una tasa de desempleo juvenil de casi el 44 por ciento. En lugar de pelear por sobras en el saturado sector de empleos de servicios de la ciudad, un gran número de jóvenes negros y latinos convirtieron a South Central en el mercado de crack más grande del país. En respuesta, el Departamento de Policía de Los Ángeles (LAPD, por sus siglas en inglés) fue pionero en el uso de unidades de armas y tácticas especiales, helicópteros, tanques y órdenes judiciales contra pandillas. Esta combinación combustible de desempleo, crimen, y la represión policial estalló en una rebelión urbana en la primavera de 1992 luego de que los tribunales de Los Ángeles no impusieran castigo por el asesinato de Latasha Harlins y la brutal golpiza de Rodney King. Cuando se disipó el humo, cincuenta y cuatro personas yacían muertas, 2.383 resultaron heridas y se destruyeron más de 400 millones de dólares en propiedades.
Después de la conflagración, B. Kwaku Duren (Robert Duren), Sharief Abdullah (Robert Kendricks) y Boko Abar (Charles Freeman), exmiembros del capítulo del sur de California del BPP, iniciaron una serie de discusiones sobre el “estado de la lucha” en Los Ángeles. Todos eran activistas experimentados con raíces sólidas en South Central. Habían sido miembros del capítulo del sur de California del BPP a fines de la década de 1970 y Duren había sido oficial en el Partido Político Negro Independiente Nacional. El trío, al que se unieron otros cinco residentes de South Central que no habían sido Panthers, concluyó que ninguna organización política negra contemporánea “podría capturar la imaginación o exigir el respeto de todos los segmentos de la comunidad, incluidas las 'pandillas callejeras'. Creían que se necesitaba un nuevo grupo que encarnara la “teoría y acción revolucionaria” del BPP. Sin embargo, atormentados por las “contradicciones internas” que obstaculizaron al BPP, los ex Panthers insistieron en que el nuevo grupo no solo recuperaría la organización sin cambios, sino que evitaría los “errores” del BPP y reproduciría sus “éxitos”.
En octubre de 1994 estaban listos para actuar. En un foro comunitario titulado “Recordando al Partido Pantera Negra: Sirviendo al Pueblo en Cuerpo y Alma”, el grupo lanzó el Nuevo Movimiento de Vanguardia Afroamericana (NAAVM). El foro fue organizado para “promover el recuerdo de las muchas contribuciones políticas y sociales 'positivas' del Partido Pantera Negra”, con lo que el grupo se refería a sus programas de supervivencia. Para subrayar su conexión con este aspecto del legado de la BPP y para impulsar la asistencia en una sección desesperadamente pobre de South Central, la NAAVM entregó 1000 bolsas de comestibles a las 500 personas que asistieron. 45 La NAAVM evitó el legado Panther de autodefensa armada. “El énfasis no estará en las armas”, dijo Abdullah a Los Angeles Times., y la Plataforma de Ocho Puntos del grupo ni siquiera mencionó el tema. El grupo también buscó evitar la historia de infiltración de las fuerzas del orden del BPP. Todos los miembros debían firmar un formulario jurando que no estaban "ahora empleados como oficiales de policía o agentes (locales, estatales o federales)". Decenas de postulantes que no llenaron satisfactoriamente el formulario fueron rechazados. En un año, NAAVM abrió una oficina en 1470 Martin Luther King Blvd., trabajó para asegurar treguas de pandillas entre varios conjuntos de Crips y Bloods, y comenzó la publicación trimestral de su periódico, Black Panther. Después de 1995, brindó una variedad impresionante de programas de servicio comunitario, desde capacitación en computación y obsequios de alimentos hasta viajes gratis a la prisión para los familiares de los encarcelados. En parte debido a esto último, NAAVM desarrolló un seguimiento significativo dentro del sistema penitenciario de California.
Mientras tanto, el veterano de los Panther convertido en anarquista Ashanti Alston Omawali y varios de sus viejos camaradas estaban trabajando con jóvenes y estudiantes universitarios de Nueva York para crear el ya mencionado Black Panther Collective. El colectivo se distinguió por su estructura y programación de gobierno conscientemente intergeneracional. Elder Panthers insistió en la educación política constante para los miembros más jóvenes y se desempeñó como asesor en cada uno de los comités. Mientras que algunos organizadores más jóvenes se quejaron, “las personas mayores… sintieron que el camino hacia la revolución era un viaje por el camino de la memoria”, este marco creó un sólido intercambio entre generaciones. Además,
El colectivo inició programas que se convertirían en elementos básicos de la organización de la izquierda negra de Nueva York. En 1997, comenzaron el Proyecto de Prevención de la Brutalidad (más tarde rebautizado como Cop Watch cuando fue absorbido por el Movimiento de base Malcolm X), que alentó a los neoyorquinos afroamericanos y latinos a crear “equipos de observación policial controlados por la comunidad” para “exponer la corrupción, la brutalidad y la mala conducta de la policía y garantizar un trato adecuado y justo” de los residentes. El programa llegó a los titulares cuando Shephard McDaniel fue brutalizado por varios oficiales del Departamento de Policía de Nueva York en el Bronx. Los miembros del colectivo también popularizaron los casos de los presos políticos del BPP (actividades que el Movimiento Jericó absorbería después de 1998). Las actividades de los miembros colectivos atrajeron a ex Panteras y activistas juveniles en Nueva Jersey y Connecticut, lo que le dio a la organización una amplia presencia. No obstante, los ex Panthers en East Orange, Nueva Jersey, crearon una formación separada llamada Black Cat Collective en 1995.
Y en una desviación del patrón de este período, en 1996, el General TACO (anteriormente Mischa Colton), un pandillero que se había unido a la NAAVM después de estudiar el BPP en una prisión juvenil de California, se separó de la organización para formar Black Riders Liberation. Partido (BRLP). Frustrado por lo que vio como la timidez de los líderes de NAAVM para confrontar a la policía, TACO modeló el BRLP en el capítulo del sur de California del BPP bajo Alprentice "Bunchy" Carter, cuando los miembros enfatizaron la confrontación militante con la autoridad blanca. Dos años más tarde, y al otro lado del país en Baltimore, Adé Oba Tòkunbò, un “cachorro de pantera” en la sucursal de Harlem durante la década de 1960, creó la Organización de Unidad Africana, que adoptó una ideología afrocéntrica. Los veteranos del BPP de Baltimore no se unieron al grupo, y todos los miembros eran hombres y mujeres más jóvenes sin afiliación histórica con el BPP. Sin embargo, Tòkunbò mantuvo correspondencia con el preso político y ex ministro de defensa del capítulo de Baltimore, Eddie Conway, quien diseñó el logotipo de la OAAU.
EL REGRESO DE LOS PANTERAS
Para 1996, los grupos similares a Panther habían alcanzado una masa crítica, pero los grupos eran pequeños, políticamente marginales dentro de sus respectivas ciudades y crónicamente escasos de fondos para sus programas de servicio comunitario. Esta realidad estaba en desacuerdo con el deseo de muchos organizadores de establecer una organización pantera nacional como su predecesora de la década de 1960. Entre 1996 y 1998 intentaron lograr esta hazaña a través de la combinación. El NBPP en Dallas y el NAAVM en Los Ángeles tomaron la delantera. En diciembre de 1996, llamaron a todos los grupos similares a Panther a Dallas para crear lo que el líder de NAAVM, Duren, denominó una "estructura nacional del Movimiento Panther". Allí, representantes de la NAAVM, la BPM de Indianápolis y la NBPP coincidieron en la necesidad de fusionarse, pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre la forma que tomaría su colaboración. Programaron una segunda Cumbre de Unidad de Pantera Negra con el propósito de “resolver contradicciones”, que se llevará a cabo en Los Ángeles. Mientras tanto, el contingente de Indianápolis se fracturó. Procediendo sin ellos, NAAVM y NBPP acordaron crear una confederación llamada New Panther Vanguard Movement (NPVM) bajo una Plataforma de Diez Puntos revisada y un Código Nacional de Conducta. Para reconciliar sus posiciones conflictivas sobre las armas, permitieron que los miembros portaran armas, pero prohibieron “apuntar o disparar un arma de cualquier tipo innecesaria o accidentalmente a alguien”. Y en un esfuerzo por abordar las preocupaciones del contingente de Los Ángeles sobre la creciente adopción del nacionalismo negro por parte del NBPP, prohibieron a los miembros “difamar[ing] o vilipendiar[ing] deliberadamente a una persona o pueblo simplemente por su origen nacional o herencia racial. ” Establecida su nueva estructura organizativa, los líderes de la NPVM hicieron planes para persuadir a las otras organizaciones similares a las Panteras para que se unieran. Al parecer, estaba tomando forma un nuevo Partido Pantera Negra.
MANI HUELGA ESTUDIANTES 87-88
Las huelgas de estudiantes fueron determinantes en la creación y evolución del comité de solidaridad con Marcelino Bondjale en un espacio unitario a la unificación de un acercamiento de jóvenes estudiantes negros entorno a la alternativa free Mandela antirracista La apuesta de jóvenes que por primera vez por participación democrática formó parte del ADN de la FOJAH por su capacidad de acercar el proyecto de la Unidad Popular Afro a la mayoría de la población, de luchar desde el barrios contra las dinámicas del tiotomismo desmovilización jipistica, la participación en aquella marchas dio voz y protagonismo a los jóvenes negros desorganizados y fiesteros presente en las manifestaciones públicas estudiantiles, está apuesta política determinará y formara parte intrínseca de los Pantera porque fue una pieza clave para tejer una propuesta política revolucionaria. Por eso el.... que impulsamos desde las huelgas y movilizaciones estudiantiles se inserta dentro de una estrategia política de toma de conciencia y confrontación con las políticas racistas institucionales : la construcción de unos narrativa que construye una determinada concepto político y movimientos para organizar un vehículo político entorno a la a través de un proceso de autodeterminación e independencia comunidad negra. Para esta generación aquellos movilizaciones fueron la vía para romper con las dinámicas opresivas del RACISMO institucional, un futuro de dignidad para la Juventud afro y clase trabajadora migrantes. La participación de estudiantes negros en la revuelta Huelga estudiantes la educación pública la huelga general en universidades e institutos los negros nos sumamos a las movilizaciones que tuvieron lugar en defensa de una educación más pública, más libre y de mayor calidad junto a los estudiantes y profesores y participar de las movilizaciones convocadas. Los estudiantes negros fuimos capaces de dar la vuelta a la tortilla y hacer de la enseñanza una herramienta para transformar nuestra sociedad y liberarnos de la opresión racista dotando de conciencia política nacional y cohesión social . Durante después Hicieron llamamientos a la participación activa en las huelga y las manifestaciones. Eso hizo que hubiera mayor implicación en la Defensa des los derechos sociales y la lucha africana que desde entonces fue el único camino! Antes de la huelga no había una organización, después de aquella batalla campales de guerrilla urbana, el nivel de conciencia existía entorno al antirracismo y la cuestión Guineanos, tomó carácter de organización.
Así se avanzó en la construcción de un contrapoder popular que tenía la Comunidad negra como sujeto político. Estos estudiantes participantes en marchas manifestaciones y huelgas municipios que se celebran en los institutos y Universidades pueblos y ciudades. El movimiento se alejó desde las instituciones juveniles oficiales pues entendía que por sí solas no podrían transformar de raíz las estructuras económicas y sociales que nos dominan y potenciaba la impunidad del RACISMO. Algunos de los activistas y jóvenes estudiantes que recluté en aquel clima insurreccional y contexto fueron Reggio, Bob, Mike, Bote, Cuchi, Marga, MC Ramshy, Botuku, Dino, Didi, José, Diery Do
TEOLOGÍA NEGRA DE LIBERACIÓN
El sector oficial del Free Mandela se desvinculó de la acción, en cambio recibieron el apoyo de un sector de la iglesia de base partidaria de la teología de la liberación negra de autores como James Cohen o Paulo Freire vía el Movimiento Cultural Cristiano de Monforte de Lemos en Madrid. Se creó una coalición presente en parroquias de la periferia de Parla, Vallekas, Fuenlabrada, Móstoles, Torrejón de Ardoz y la ULA Universidad Laboral de Alcalá coordinador por el padre Asier que se definía así misma como cristiana, pacifista, revolucionaria, panafricanista y reivindicaba el asalto a la embajada como un acto de coherencia con la palabra Dios, el ejemplo del evangelio de Lucas 22-36.
" Entonces les dijo: Pero ahora, el
que tenga una bolsa, que la lleve consigo, de la misma manera también una
alforja, y el que no tenga espada, venda su manto y compre una. Porque os digo
que es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito…" En Mateo 19, 23-30: “Es más fácil que un camello pase por el
ojo de una aguja, que un rico entre en El Reino de los cielos.”
La “Teología de la Liberación Negra” trata acerca de la liberación de la injusticia racial.
El Dr. James Chone quien elaboró una sintetizar superadora del vacío de interpretación que llenó y desarrolló esta teología, tomando el activismo político del teólogo cristianos Dr. Martin Luther King Jr. Líder del movimiento d ellos derechos civiles y unirlo recogiendo “la Negritud” del pensamiento teológico del musulmán Malcolm X del movimiento Black Power ; junto a las ideas de MARX y Hegel con la teología de liberación negra pero el Dr. Chone fue más allá y sintetizó además las filosofías de hombres ateos. El simbolismo de ser negro negro en una sociedad racistas blanca resultado de aquellas mezclas fue su “teología de la liberación negra” King interpreta las escrituras no desde su negritud, es decir su Negritud no estaba en el centro sino en la periferia Malcolm rechazo el cristianismo porque este negaba y no hablara ni reconocía su Negritud.
Así que Choen quería hablar de su Negritud como cristiano “nací como cristiano y no quería dejar esa fe que es el centro de masiva pero la forma en que se interpretaba esa fe en los seminarios, así como la hegemónica en la sociedad americana también incluía adorar a un Jesús blanco…Entre 1960-69 la teología liberación negra llega España con Llegan a España entre negros o gitanos la evangelización de los negros no es la iglesia Anglicana o Episcopal las principales confesiones en América que penetra en las comunidades procedentes de USA no es la iglesia católica sino las iglesias libres en particular baptistas y metodista que agrupa a gente de este sector de germen afro surgieron por todo España influenciados por esta teología negra muchos grupos es:
FREE MANDELA EN ESPAÑA
Estoy en el CNA precisamente porque soy cristiano. Mi creencia cristiana sobre la sociedad debe encontrar su expresión aquí y ahora, y el Congreso es la punta de lanza de la lucha real .... Mi propia exhortación, porque soy cristiano, es entrar en el meollo de la lucha con otros cristianos, tomando mi cristianismo conmigo y orando para que pueda ser utilizado para influir para bien el carácter de la resistencia negra. En este sentido, sin ser totalitario ni excluyente la Iglesia protestante tuvo un impacto y sus pastores fueron determinantes en la corriente que darán lugar al nacimiento en España del nacionalismo negro, acciones radicales como la toma de la embajada de Sudáfrica en 1986, lo que sin duda influenciará el nacimiento de los panteras negras en 1990. El golpe de Tejero mundial fútbol 1982 le siguió-1986
Cabe destacar que pese a esta diversificación, el espacio socio cultural que más enganchaba a los jóvenes en esa época era el Break Dance, Hip-Hop y la campaña antiracista por la libertad de Nelson Mandela, era el Comité Antiapartheid. Surgido en 1979, contaba con una estructura, discurso, apoyos, liderazgo y proyección mundial enorme, en gran parte debido a una mujer llamada Winnie Mandikizela quien le dio una enorme liderazgo militancia, cobertura mediática, atrayendo a celebridades, intelectuales, artistas, políticos y deportistas como Paul Simón, Raquel Ilombe, el ex presidente de la Comunidad de Madrid Joaquín Leguina, el futbolista Ruud Guulith,
y músicos como Kortatu o The Special que hablaban del archiobispo Desmond Tutu, quien vino a España y llamó a continuar la lucha.
Los gobiernos de Suárez -a pesar del boikot internacional-nunca rompieron relaciones ni política y económicamente con el régimen racista, solo ante el peligro de que la UA reconociera la independencia de Canarias de la mano del MPAIC de Cubillo, el ministro Marcelino Oreja suavizó su obscena relación institucional con el régimen terrorista del Apartheid cuya embajada nunca peligró en Madrid sino que fue reforzada con militares blancos de cuerpos espaciales sudafricanos. González continuó estas "buenas relaciones”; deportistas como Severiano Ballestero, Olazabal, Nieto, Cardús y Pons, tomaron la decisión deliberada de colaborar con el régimen del Apartheid, legitimando y normalizando el racismo. Ballesteros llegó a acusar a los manifestantes antirracistas de estar "politizados". De esta forma siguieron haciendo negocios y compitiendo allí, siendo puestos en la lista de la ONU por su colaboración explícita con el 'apartheid. Como recuerda Marcelino Bondjale:
"Los viernes había concentraciones en la calle Claudio Coello frente a la embajada sudafricana. Al principio eran silenciosas, tras lo de Moloise, eso cambió a jóvenes incontrolados por los organizadores comenzaron a silbar mientras gritaban: esa embajada la vamos a quemar, tiraban huevos y la policía solía cargar contra los manifestantes "
"De hecho la campaña del Dr. Arcelin por el negro de Banyoles fue una consecuencia directa del movimiento Free Mandela, fue su continuidad sin el movimiento Free Mandela nunca hubiera existido la campaña del negro de Banyoles o Arcelin"
Sin este previo movimiento de rehumanización del negro que le da sentido, vinculando el racismo en Sudáfrica, a la situación de España ley de extranjería y las reivindicaciones sindicales vinculadas a las condiciones de explotación de los trabajadores migrantes, arrastrando a este proceso a grupos hasta entonces de estricta participación institucional como el gubernamental 'foro estatal de migración'.
AWEPA
El Movimiento Free Mandela dio como consecuencia el nacimiento nuevas organizamos internacionales como la Asociación de Parlamentarios Europeos con África (AWEPA) que es una asociación fundada durante la campaña de boikot contra el apartheid en Sudáfrica, en 1984. Tras la liberación de Mandela en 1993, el presidente sudafricano les recomendó seguir la labor esta vez trabaja para fortalecer la democracia parlamentaria en África, entre parlamentarios europeos en cooperación con los parlamentos africanos, AWEPA pretende mantener a África en el primer lugar de la agenda política Europa y facilitar el diálogo parlamentario africano-europeo. Desde una perspectiva de desarrollo para fortalecer las funciones básicas de los parlamentos: supervisión, representación y legislación:en 2011 AWEPA su presidente en España, Josep Maldonado en presidente la presidenta internacional firmó un convenio en el senado con la Federación Panafricanista de España e intervino en los actos institucionales en las cortes con motivo del día de la comunidad negra 2011 con palabras de agradecimiento al Movimiento Free Mandela.
REPERCUSIÓN SINDICAL
El movimiento free Mandela fue determinante para el nacimiento de los panteras negras en España . En gran parte porque dio valor a los activistas frente a los teóricos de salón hoy de internet, lo que impulsó a los revolucionarios negros que querían ir más allá del folklore y continuar la lucha aquí tras la liberación de Mandela, ALLI. Ejerciendo una influencia social significativa. Ayudó a organizar el paisaje de formación y el sentimiento de potencia a los jóvenes estudiantes negros tío tom, hermandades y bandas en grupos de autodefensa comunitarios que dieron lugar a la formación de organizaciones autónomas, que no dependían de los blancos. Así como el fomento del orgullo y la autoestima racial. Con grupos de portavoz como orgullo guineano financiado por MALEVA. Este impacto político muy grande entre la comunidad negra en España, contribuyó a la liberación de Mandela yendo más allá pues desarrolló un movimiento político de forma directa e indirecta además creó un “efecto positivo de radicalismo indirecto” en el ambiente político de la inmigración basada en el enfrentamiento, ruptura y superación del colonialismo mental. CECRA de la mano de Carlos Ferreyra Nuñez, una de las personas que mas impuso la teoría de racismo institucional prejuicio mas poder que consiguió “unir el arte y la política para colaborar en la liberación mental del pueblo negro” como dijo Bob y Rita Marley. Lo que creo una producción artística visible. El rap y el reggae “sirvió como mecanismo de oposición y defensa mediante la creación artística, confirmando la identidad negra en términos de conflicto político y articulando impresiones únicas de realidad social en España . De esta forma los mensajes radicales y estridentes del Black Power de FOJA indirectamente ayudaron a mejorar la posición negociadora de la élite negra moderada (escritores, artistas, diplomáticos y profesionales) cuya consecuencia lógica fue el nacimiento de la una corriente o espacio político negro distinto y diferenciado del resto ( panafricanismo, gargarismo ) que no aboga por la integración sino por la liberación del que los Panteras Negras fueron un episodio más.
Leí tres veces y subraye la obra de James Choen que me atrapo en el ámbito secular me fueron importadas desde la iglesia para construir un visión y mentalidad que es la síntesis y pensamiento de gente vinculada con dios desde la exegesis, doctrina de la gracia, pensamiento crítico, escrituras, hermenéutica , y esa teología que no era nueva me dio una dimensión para examinara por mí mismo la doctrina de la esclavitud cada vez entraba en una iglesia negra de Parla, Leganés, Móstoles Fuenlabrada donde había Jesús blancos aquella aportación del evangelio me ayudo a armar un movimiento que ha durado hasta hoy. Aquella era una iglesia muy racista colonialista, pero como el resto de la sociedad no era consciente de su racismo vivía en su tragedia
" ...la verdad es que yo entonces no tenía muy claro que era ser
anticomunista o conservador pero desde luego fuera lo que fuese, mi tío lo era
y al mismo tiempo mi tío Rufo era uno de los mecenas de la defensa de
Bondjale y otros represaliados que caín en las manifestaciones estudiantiles y
otros combates en las calles "
Este será el germen de radicalización de los sectores juveniles del Hip-Hop
y que culminará en la fundación de los Panteras Negras y después FOJAH.
BLACK IS BEAUTIFUL
La idea mejor dicho la conspiración de hacer los Panteras Negras realmente surgió con él en las navidades de 1985 en TJ en la calle oxígeno en casa de nuestra tía Emilia Avoro. Aquellas navidades fueron decisivas ambos fuimos muy influenciados por mi tía Vicenta que aquel año nos regaló el comic de Marvell sobre las Panteras Negras, ese puto comic de menos de 15 pesetas cambio nuestras vidas. Pasamos de los Hombres G a compramos todos los comics que pudimos y devorarnoslo. Mi tía Vicenta hablaba siempre de los negros deforma orgullosa y Marcial Ante un error en la respuesta de quién era Mandela podías irte a la cama sin cenar pizza o sin bajar a la piscina de modo que mis tías Pilar Ngomo, Carmen mañana, Vicenta Avoro y mi madre hablaban de negros en primera persona y nos transmitieron ese orgullo y principios de...esto, los negros esto, Mandela y África esto o lo otro y flipabamos. Todo el día los negros eran fuente de inspiración, santidad y salvación. Esas navidades descubrimos dos cosas: conciencia negra y que éramos unos putos negros pijos de mierda …privilegiados: Con un diccionario de inglés español en una mano y paciencia en otra para la fuerza de voluntad suficiente, leí periódicos negros radicales de tendencia Panafricanista o revolucionarias. La mayoría llegaban por a través de la base aérea de Torrejón, Rota o Moron desde EEUU como Ebony, Hot, Rare Opportunity Journal of Negro, Life, Ebony, ESSENCE, Black America Rare! Color & Democracy, JET Magazine, The Crisis Roots. Los más políticos Nation Time, Burning Spear, Final Call y de por aquí se leía Mundo negro de los combonianos y Egin. Durante mi adolescencia en mi casa nunca se leyeron periódicos como ABC con su suplemento el Alfa y la omega, El sol, ya , Arriba, Alcázar lo más progresista era El Mundo…nunca El País. Sin embargo, la mayoría de estas revistas afroamericanas ayudaron a acuñar la frase en España “Lo negro es bello” en la época de Reagan y animaba a hombres y mujeres negros a dejar de alisarse el pelo o aclarar el color de su piel. Black is beautiful es un movimiento cultural iniciado en los Estados Unidos en la década de 1960 por afroamericanos. Más tarde se extendió a Europa, de manera más prominente en los escritos del Movimiento de Conciencia Negra de Steve Biko en Sudáfrica. Black is beautiful, tiene sus raíces en estas revistas donde los negros parecían guapos y bellos y defendió la importancia de una identidad racial panafricana entre las personas de ascendencia africana en España, Latinoamérica y todo el mundo. Mis tías tenían peluquerías y eso yo lo veía. María del Mar Abaga abrió una en t Su labor fue disipar la noción racista de que las características naturales de las personas negras, como el color de la piel, los rasgos faciales y el cabello, son intrínsecamente feas, las revistas también alentaron a hombres y mujeres a dejar de tratar de eliminar los rasgos identificados como africanos intentando aclarar o blanquear su piel. Eso ayudó mucho en España para que escritores independiente y agencias de publicidad, contratan modelos negras de piel oscuras -como hacia Apolo- lo que ayudó al bienestar emocional y psicológico de las personas negras. Promoviendo en los 90 la cultura y la identidad negras, donde el pasado negro es un orgullo cultural inspirador. Así esta prensa afirmó la belleza de las características naturales de los negros, como la variedad de colores de piel, peinados y texturas, así como las características físicas. Estas revistas impulsaron un esfuerzo por contrarrestar la noción racista en la cultura estadounidense de que las características típicas de los negros eran menos atractivas o deseables que las de los blancos. Esta idea se abrió paso en las propias comunidades negras de España y condujo a prácticas como las fiestas, eventos sociales.
COMUNIDAD NEGRA
De todas las Crews que existía el grupo de Alcalá identificado con public e enemy fan club con la experiencia histórica dela descolonización rearme intelectual ideológico para afrontars las dinámicas y místicas para afrontar las luchas que surgen con la caída del muro creando un artefacto que es la comunidad negra desdibujando a los demás movimientos revolucionarios FOJAH logró conseguir lo que el resto de los Crews no consiguió logrando articular lo que el resto de los grupos hermandades no ocnsiguio...no consiguió que fue un movimiento mas cohesionado. la fundación de los panteras es el acto mas importante afro en la historia del siglo xx ósea sin ello no se entiende el movimiento negro hoy ...es la aparición de un nuevo agente en el movimiento social que es el panafricanismo y genera un debate que estaba apartado y sin el no se entiende la lucha antirracista y la criticas ala izquierda blanca ni a la reacción . es un proceso revolucionario donde el protagonismo se da a los que llevan la lucha ..en la calle y progresivamente el impulso es asumido por una vanguardia mas dogmática para interpretar las voluntades de la gente de las hermandadescuya experiencia no es una foto estática sino procesal
Los Panteras Negras crearon el concepto en España de las comunidades y no vemos que mucha gente hable de de ello de como en a través del hip-hop también genera una comunidad afectiva establece como un vínculo para social no por eso que también hay que analizarlo porque un poco en la línea de que fueron muchas veces es gente que no viene de de estar convencido O sea no vienen de de leer textos de Malcolm x sino vienen de fenómenos anteriores por ejemplo free Mandela o el breack dance que eran comunidades donde pues la política estaba en algún momento por ahí pero tampoco era lo principal no donde se mezclaban otras cosas se creaba un vínculo de comunidad había gente Pues que otros usuarios que compartían experiencias que combatían así la soledad cuando llega una gente militancia que ve un Nicho donde inocular una serie de artefactos ideológicos como fue el rap de Public Enemy No y culturales que conduzcan a toda esa masa hacia determinadas posiciones políticas es obviamente eso es la lectura que hizo el grupo surgido de Alcalá en 1990 y toda esa comunidad se mantuvo y se mantiene todavía a día de hoy en el movimiento panafricanista IV internacional
DIOGENES
Librería Diógenes influyó mucho en la evolución intelectual del grupo pues permitió acceder a la lectura de textos la mayoría de los grandes obras de Malcolm X como Factor judías, autobiografía, mensaje a la juventud, la voz de un hombre negro, Factor Judas... La histórica librería en Alcalá tiene importancia para conocer la evolución. Se puede contar algo nuevo de una crónica tantas veces leída, contada y escuchada? En verdad resulta difícil, casi imposible, porque apenas quedan ya palabras nuevas para ampliar el relato de una librería que inició su vida como semilla antirracista tímida y que con el paso del tiempo se convirtió en un icono de la lucha de los panteras en Alcalá en defensa de la comunidad africana a manos de la nazis de la bodega facha. Son 35 años de vida escritos con la tinta de la libertad y cuyas letras no pudieron ser borradas por el terrorismo racista en Alcalá Diógenes fue un refugio intelectual de resistencia al racismo por la libertad). El papel de Diógenes como espacio intelectual antirracistas, fue clave en el proceso que impulsó la conciencia y la toma de conciencia de los jóvenes negros en un contexto de extrema impunidad de la violencia nazi. Con ellos se empezó a disipar la espesa niebla de silencio que durante años se instaló en la sociedad española. Puestos a recordar -rememorar es la mejor (o única) forma de aportar a su leyenda-, si se pasan las hojas de medio siglo de historia uno se puede detener en uno de los capítulos claves. El que se inicia en la Nochebuena de 1996. El de esa noche no fue otro ataque más de los seguidores de la banda terrorista, que habían convertido a esta librería situada en el corazón de la Parte Vieja de Alcalá en objeto preferencial de su diana por el ‘delito’ de incitar al librepensamiento en unos tiempos en los que los radicales se empeñaban en escribir el libro de la imposición de las ideas sobre los libros. Entonces, esa librería que había abierto sus puertas en diciembre de 1986, desde su comienzo la empresa ha tenido un proyecto vocacional: su actividad ha estado directamente ligada a la libertad de imprenta. Diógenes sirvió porque desató por parte d e la comunidad negra una ola de impresionante de interés por los historia negra africana y eso en aquel tiempo solo se podía en contra en Alcalá en la librería Diógenes los estudiantes negros e inmigrantes encargaban libros. Diógenes ayudó a sobrevivir intelectualmente la organización no solo el empeño personal de la dirección de los panteras sino que se contagió a un sector de la juventud que no estaba dispuesta a claudicar. La fuerza y el compromiso se imponían a la intolerancia, Diógenes como centro intelectual jugó un papel en este tiempo no solo la venta de libros lo que posibilitó en la comunidad negra de Alcalá la apertura de un necesario debate afro -hasta entonces inexistente -, con reuniones etc finalmente la ejecución de Lucrecia Pérez ayudó a los blancos a entender que no podían mantenerse de perfil ante aquel túnel del odio asfixiante que era el terrorismo nazi
LONDRES
Aquel verano de 1989, tras trabajar en el negocio familiar como mi tío Antonino Eworo, ahorre los suficientes gracias a que mi primos pichi Mba y Chiky Mba los hijos de Justino Mba, el modista Apolo, y Juan Bibang me sufragaron, total llevé unas 120 mil pesetas era un dineral para mi era un capital además de la generosidad de la escritora Maria Nsue. Pasé 43 días en Londres para aprender inglés (quería ver mundo) haciendo de todo, fregando platos en un restaurante cercano a la University SOAS, era la era del HIP-HOP político de Soul to Soul. Frecuenté bares y clubes nocturnos. Escuché mucho Ska y probé mis primeros cigarrillos de María y eso si Reggea mucho Reggae por esa época Londres era lo más. La clase alta y alternativa española de la movida iban ahí. Las negras iban a trabajar como esclavas limpiando casas o las cocinas maloliente de restaurantes de comida basura, en cambio las pijas blancas de buena familias iban a y follar y a abortar libremente y los chicos blancos a drogarse y evadir el servicio militar y la presión y el desengaño de la transición. Como cantó La Polla Records había mucho de punki de escaparate crestas de pastel Rude boy, el bootboy, Los mods. Allí me aficioné a los discursos apasionados de los pastores Afrocentrada jamaicanos. También en esta época se produciría otro importante acontecimiento para la subcultura skinhead. Debido a la aguda crisis económica que vivía Inglaterra en esa década, agrupaciones políticas ultranacionalistas, racistas y fascistas como el British Movement y el National Front se encargaron de reclutar personas blancas de clase obrera que fueran racistas o propensas a estar en desacuerdo con la inmigración debido a la competencia por los puestos de trabajo que producían los inmigrantes, convirtiéndolos en militares activos de sus partidos y también en fascistas, racistas y xenófobos. Los políticos fascistas buscaban principalmente jóvenes y en especial que fueran violentos, por lo cual muchos de los reclutados eran cabeza rapadas. Así comenzaron a existir los skinheads nacionalistas y neonazis que cometan atentados y aterrizaban los negros aunque para mi esto no era nuevo es lo que ya había visto en España. Me encontraba con familias negras guineanas o zaireñas que huían de España por el racismo las bajas condiciones de vida pero también huían de si mismo pues al llegara Londres se volvían muy tío tom, quizás ya eran solo que el entorno no cambia, procuraba alejarme de estas tipo de negros y frecuentaba con jamaicanos. Londres en cambio despertó mi conciencia sobre el significado profundo de ser negro y la opresión me lo reforzó me aficioné a tratados mordaces y discurso de iglesias africanas y Rastafari. Era pleno época de Thacher vencedora de la guerra de Las Malvinas y que estaba doblegando a la clase de trabajadora y los sindicatos, a fines de la guerra fría faltaban dos años para que Gorbachov destruiría la Unión Soviética. Barcelona se preparaba para organizar los juegos olímpicos, antes había sido seul 88 en la que una compañera del colegio en Armenteros, Rosa Buamangongo había participado en las diez km marcha.
En Londres conocí una variedad de organizaciones de liberación negra a fines de los 80 activa, que incluían grupos de trabajo, LGBTQ, religiosos y comunitarios y de mujeres negras, así como librerías, periódicos, sindicatos centros de asesoramiento, escuelas complementarias y albergues para negros desempleados y sin hogar así como lugar de trabajo. Para combatir los problemas de los trabajadores negros, se formaron comités de huelga y se convocaron conferencias para resaltar el problema del racismo en el lugar de trabajo. A raíz de esta lucha, se formó el Movimiento de Solidaridad de Sindicalistas Negros. De hecho, había unos 159 proyectos y grupos involucrados en los aspectos industriales de las relaciones raciales. Más específicamente, había un sin fin de organizaciones de minorías étnicas preocupadas por el empleo. Estos grupos indican en gran medida que los sindicalismo tradicional blancos no podía tratar con eficacia los problemas especiales de los trabajadores negros. La autoayuda y la organización autónoma fue la única respuesta a la discriminación racial entre empleadores y sindicatos en la comunidad negra entre estos jóvenes destacó Watson Glennroy que formó el sindicato de conductores negros de trenes de metro. y allí conocí a muchos líderes e intelectuales negros revolucionarios panafricanistas de todo tropel entre ellos a Obi Egbuna, Darcus Howe, Linton Kwesi Johnson y Olive Morris. Eran los fundadores de British Black Panthers (BBP) creado en el verano de 1971 Al igual que el Partido Pantera Negra, el resurgimiento de las Panteras fue un fenómeno internacional. En 1990, activistas de las Indias Occidentales y del sur de Asia en Londres, alarmados por el surgimiento del Partido Nacional Británico etnonacionalista y varios ataques racistas contra los británicos negros, le preguntaron al escritor y ex miembro del Movimiento Pantera Negra Británica (1968-1973) Darcus Howe para traer de vuelta a Panther con Organizadores capaces por derecho propio, fundaron Panther UK e imprimieron un periódico, Panther, que rápidamente ganó lectores entusiastas en toda Europa. En 1993, Panther UK contaba con una sede en Londres, así como sucursales en Liverpool, Manchester y Oxford, y ese mismo año encabezó una protesta de 3.000 personas tras el asesinato racista de Steven Lawrence, un estudiante británico de ascendencia jamaicana.
Ha diferencia de España existía entonces La historia negra del Reino Unido por la década de 80 quería defender, celebrar y educar los logros, las personas, las historias y los catalizadores más reciente había muchos grupos, pero La unidad temática también fue la premisa del carnaval Rock Against Racism que desde 1978, curre allí aquel año limpiando que reunió a adolescentes negros y blancos amantes de la música y el baile. El carnaval ayudó a presentar el reggae a un público más amplio y cambió la naturaleza del punk. Artistas como Johnny Rotten de Sex Pistols y Big Youth de Jamaica se unieron para ayudar a dar forma a la música británica y reflejar la sociedad. Surgió grupos skin head nazis que ya existía como grupos racista paramilitares, está vez instrumentalizados por el national party, todavía había mucha tensión racial y disturbios y levantamientos contra las experiencias racistas de las redadas policiales que tuvieron lugar en los años 80 en toda Inglaterra, desde Bristol hasta Brixton y Liverpool, todavía continua día de hoy. Estaba fresco la masacre de New Cross Road en Deptford, 13 jóvenes negros murieron en el incendio de una casa. Era una suposición generalizada que el incendio fue un ataque racista, Skin Head. El Día Nacional de Acción del Pueblo Negro se organizó en las semanas posteriores al incendio y el lunes 2 de marzo de 1981, más de 20oo personas salieron a la calle Bernie Grant fue designado como el primer líder del consejo negro de Gran Bretaña en Haringey en 1985. Después de las elecciones generales de 1987, fue uno de los tres primeros parlamentarios negros en la Cámara de los Comunes y dejó su huella casi de inmediato al usar una túnica de algodón tradicional ghanesa en la Apertura Estatal del Parlamento. La leyenda de las supermodelos Naomi Campbell hizo historia en 1986 con su primera portada de Vogue estadounidense. Y tres años más tarde se convirtió en la primera mujer negra en cubrir la edición de septiembre (¡que también fue la primera edición de Anna Wintour!). Desde entonces, Naomi ha aparecido en la portada de diferentes variaciones de Vogue 66 veces. Tras intentarlo en España durante la movida Sade emigró al Reino Unido donde triunfó. 1986 también vio la llegada de la Ley de Incitación al Odio Racial. La Ley llegó España en 2006; tipificó como delito el uso de palabras o comportamientos amenazantes, abusivos o insultantes con la intención de instigar el odio racial en la calle o en un discurso público. Y un delito mostrar, publicar o distribuir material escrito que sea amenazante, abusivo o insultante con la intención de instigar el odio racial. Después de estudiar historia en la universidad, Diane Abbott decidió intentar hacer historia ella misma. ¡Y lo consiguió! En 1987 se convirtió en la primera mujer negra del país en convertirse en diputada, ¡y sigue siendo la diputada negra con más años de servicio en la Cámara de los Comunes! En el mismo año, el Mes de la Historia Negra se convirtió en un elemento fijo en el Reino Unido por primera vez y continúa hasta el día de hoy. Cada octubre (¡ahora mismo!) se celebra el Mes de la Historia Negra en el Reino Unido y es un momento para que todos reflexionen, celebren y aprendan sobre la historia de los negros en nuestro país, tomando nota de los logros y contribuciones a la vida social, política. Desarrollo económico y cultural del Reino Unido. La década terminó con una fiesta, cuando Soul II Soul alcanzó el puesto número 1 en las listas del Reino Unido con Back to Life en 1989. Originalmente formado en 1982 por Jazzie B y Phillip 'Daddae' Harvey. Soul II Soul tocó por primera vez en fiestas callejeras y clubes juveniles, pero a mediados de la década de 1980 se había convertido en uno de los principales promotores de las rades en los almacenes de Londres. Su música combinó arreglos de cuerdas disco con rap y hip hop de los 80 y fue amada (y aún lo es) por las masas. De vuelta a la vida, de vuelta a la realidad…..
Los años 80 mostraron un aumento en la llegada de inmigrantes negros africanos, provenientes de países colonizado y explotados por Gran Bretaña como Nigeria, Ghana, Uganda, Kenia, Zimbabue y Sudáfrica. Pero antes de sumergirnos, echemos un vistazo rápido a algunos de los eventos y lo que eso significó para la nueva década. El censo de 1991 mostró que los londinenses negros constituían un millón de personas, en una ciudad de siete millones y muchos habían nacido en Gran Bretaña. Este censo también fue el primero en incluir una pregunta sobre el origen étnico, y la población negra de Gran Bretaña. !
Flipé mucho, iba en un bus conducido por un negro en España no había locutores de radio negro ni policías ni conductores de metro Choice FM comenzó a transmitir en las ondas de radio. Desde Trinity Gardens en Brixton, Choice fue la primera estación de radio británica de música negra las 24 horas y trajo alegría y ritmo a millones de personas incluido a mi. Leía mucho sobre todo prensa afro más de tres períodos revista tabloides diarios panfletos que cogía en los manifestaciones que subrayaba. el medio negro más un importante fue The Voice donde aparecía marchas anti-Apartheid y restaurantes de los guettos que iba como peakham
Después de dos semanas enseñando castellano, en Londres vi los mismos problemas de casa ese país era la sede de muchas multinacionales por lo que es famoso hoy día y los negros eran la gran clase vieja neo esclavista, quería saber conocer aquellos contradicciones. La academia donde estudiaba eran blancos y los negros eran tíos Tom que emulaban la dicción de los blancos para mejorar y avanzar pronto en la lengua de Achinue Achebe escuché las radios noticias al despertar y antes de dormir noticieros The voice of África radio y otras canales afros y fui a manifestaciones charlas y sala donde por unas libras que me Venían bien pinchaba funky Soul HipHop gracias a Melody una hermana jamaicana era una mujer negra muy inteligente e intelectual os me permitió observar y comprender con profundidad y rigor la sociedad e historia
Los negros habíamos sido traídos del caribe Jamaica y Ghana, Nigeria, Namibia, Gambia para levantar el país tras la segunda guerra y a la mayoría de los negros no se les permitía votar unido a la violencia policial en barrios obreros pero los negros trabajan en minas y campos y conducían el trenes del metro. Los africanos no veían para nada ese dinero así que Londres fue idóneo para Un semillero para el panafricanismo entre Sound System de reggae roots o...este desarrollo capitalista había hecho muy rico a los blancos pero no había significado nada para el negro promedio, este separación distanciamiento de la político española ME dio la oportunidad de saber que era o que significado de ser negro hispano en el imperio de su majestad tuve tiempo para pensar en ello objetiva e intelectualmente Sin embargo, también descubrí que Gran Bretaña tiene sus propias tradiciones intelectuales negras robustas y sus propios maestros que leí, entre ellos CLR James, Claudia Jones, Ambalavaner Sivanandan, Stuart Hall y Paul Gilroy. Sin embargo, mientras que en los EE. UU. los intelectuales negros son una característica arraigada, aunque a menudo acosada, de la vida nacional, los pensadores negros en Europa por el complejo de imperio no es así, donde el blanco e negros siguen marginados de forma rutinaria. gracias a mi amiga jamaicana me sumergí en los Intelectuales británicos negros cuya educación contrarresta y así me aficioné al punto de vista de acudo al explorar historias de raza, educación y justicia social a través del trabajo de estos intelectuales negros : académicos, educadores y activistas. Aquellos libros me proporcionaron una visión historia crítica de diversas corrientes en la producción intelectual negra, desde el siglo XVIII, a través de la migración de la posguerra y hasta el presente 'posmulticultural', centrándose en los impactos a veces ocultos de los pensadores negros en la educación y la justicia social. En primer lugar, me ayudaron a saber y argumenta que los pensadores británicos negros han contribuido fundamentalmente a dar forma a la política, la práctica y la filosofía educativas, particularmente en el período de posguerra. En segundo lugar, que la educación ha sido uno de los espacios clave en los que ha surgido la conciencia masiva de ser negro y británico, Aprendí como el desarrollo temprano de la vida intelectual británica negra, desde las narrativas de esclavos hasta los movimientos anticoloniales de principios del siglo XX, entendí cómo las comunidades africanas, caribeñas y asiáticas comenzaron a organizarse contra las desigualdades raciales en la educación en la era posterior a Windrush de las décadas de 1950 y 1960 y sobre todo de cómo, a partir de estas luchas de base, los intelectuales y activistas negros de las décadas de 1970, 1980 y 1990 desarrollaron críticas radicales a la educación, la juventud y el racismo estructural a influencia del multiculturalismo, los estudios culturales negros y el feminismo negro en la educación desarrollos actuales en el trabajo educativo británico negro, incluyendo enfoques 'post-raciales', Teoría Crítica de la Raza y conservadurismo social negro. estas obras me orientaron mucho mi forma de mirra el mundo para instauran un determinado lenguaje de sobre raza, etnia, educación, justicia social y estudios culturales en España. Insisto, aprendí mucho de los intelectuales africanos del caribe del pensamiento panafricanista gente como Lester Lewis, Buddy Larrier y Brother Leader Mbandak, Steve Biko. Lei las ideas de Biko y Dedan Kitmati me ayudaron a modificar...mi sistema de creencias era contradictorio pero allí pude lee muchos libros donde leíamos a Trosky, CLR James, Paul Roy, negros en armas Robert Williams, H Rap Brown ....en España aunque crecían las luchas sociales entorno al racionalismo emigrantes, racismo y el terrorismo raen los fondos de los campos de fútbol con auténtica aquelarres ante ello, las respuestas eran muy tibias todavía no había nacido sos racismo pero existía un voluntariado institucional de evitar la organización política de jóvenes negras dando voz y promoción a los bufones tíos Tom que le hace sentir tranquila al amo el partido Panteras Negras no crecía tanto como queremos y la razón era que yo Siale y Juan estaba en un grave error estratégica y tácticas al situar la vanguardia y el sujeto de la revolución q, el comité central éramos cuatro gatos y se reunía durante mi estancia en en un bar camerunés en Móstoles los sábados noche pero yo tenía fe en que crecería y eso sucedió cuando hicimos de las bandas y hermandades la verdadera base social constitutiva del partido y recluté a l todos los referentes de las pandillas...lumpenproletario a partir de las lecturas que hice de la obra de Bunchy Cárter. Un aspecto positivo de Londres es que me permitió reflexionar sobre mis ideas políticas aunque no las cambie de forma sustancial logré darles forma y extensión lo que me dio una idea de visionario y agitador
La música fue muy importante, escuche mucho nkosi nkelele África en una marea de sentimientos anticolonialista. Estaba en búsqueda, era alguien reservado y en la academia jugaba al fútbol, supongo que estaba en búsqueda y descubrí la dimensión política del deporte gracias a que conocí la historia de activista político, mega estrella, convencido impulsor de su música y símbolo del fútbol jamaiquino Allan Skill Cole amigo de Bob Marley
En Londres me uní a grupo comunitario afros estudiantiles algo izquierda cristiano de negros era una organización Garveyista secreta que operaba en células de no más de 9 personas su objetivo era influir en el movimiento free Mandela y las políticas públicas que algún día dirigiría el reino unido pero nunca caracterizaron su ideología como revolucionarios o extremista sino que apoyaron la línea de Kwame Ture basada en la liberación negra o Black Power. Se opusieron tajantemente a la negociación con el gobierno y preveían que estábamos a punto de derrotar al ejército boer se me permitió escribir un artículo en el boletín Nos reunimos una vez a la semana de noche en una iglesia cerca de Saint Paul ... prefería permanecer en silencio durante la sesiones pues mi inglés no era bueno horrible y solía observar pero en realidad no entendí los enormes tochos libro de filosofía africana kemitica egipcio...cabeza....más tarde admití que no entendía una mierda imperio criticismo y otros textos marxista que me chupé
Lo que si obtuve del grupo de estudios fue un sentido de propósito en el panafricanista donde empecé a a ver algo simple claro y atractivo...una
¿Por qué a tan temprana edad hablabais tanto de eso, ósea que el debate político formara parte de vd y cuál es la influencia feminista en todo ello?
Lo primero es que había un contexto político internacional era el final de la guerra fría, la lucha contra el Apartheid, revolución sandinista y sankarista. Todo era muy politizado. En segundo lugar:
hay que decir que crecí en un ambiente matrilineal. La música de Diana Ross, Majhalia Jackson, Marian Makeba, Grece Deca, Aretha Franklin, Pati laBelle, Cesaria Evora, Witney Houston, Sister Souljha...como veras no es lo mismo que la voz u Operación Triunfo y esas mujeres formaban parte de nuestra vida.
Ahora está de moda entre los pijos y jipis blancos cosas sobre el feminismo que ya escuchábamos a nuestras madres hace 40 años. Por otro lado; Mi vieja era miembro del Free Mandela con una formación doctrinal que envidiarían muchos hoy y en las iglesias negras del extrarradio de Madrid y Barcelona se hablaba siempre de eso. Winnie Mandela esto o lo otro. En mi casa mis padres hablaban de ello cuando Obiang tuvo que expulsar a los sudafricanos de Moca mi padre nos habló de ello y tuvimos un debate. Se hablaba de ello, mi madre estaba metido en Free Mandela. Eran familias conservadoras más bien de centroderecha, pero no tío Tom con un claro sentido de pertenencia de Negritud. Mi tío Rufo Ndong era una de las familias donantes a través de PAIDECA al comité de defensa legal liberación de Bondjale y tenía buena relación con el letrado y abogado de Bondjale, Narciso Ndjondjo. Un día éste vino con una Sra. que después resultó ser la escritora Raquel Ilombe, trajeron revistas, creo que era África Negra o Mundo Negro en las que Mandela aparecía en la portada y durante la comida en Villafontana, hablaban de cosas de mayores (mam be ñaboro) se me ordenó acompañarlos hasta el garaje y después entregarle un sobre. En el trayecto al coche Djondjo me animó a dejar de jugar al tenis en el Sport club e interesarme por los míos ( risas), dijo: debes ir y participar. Fui a Claudio Coello y después a Bravo Murillo creo que fue la primera maní que fui en mi vida y donde me encontré con Siale. Por supuesto tuve que mentir en casa, me llevé la bolsa con las raquetas de tenis y la ropa. Fui con mi primo Pablo, conocía a algunos hermanos como Isaac Toca que procedían de coros de iglesias, Colegio Sigüenza, La Sagrada familia SAFA, Vermun Dei o el Movimiento Cultural Cristiano, y gente chunga de bandas como Myke bronson. (risas) Pero para quienes Marcelino era una leyenda. Me fijé que este sector compuesto mayoritariamente de raperos, aunque carecía de una formación académica y referente tenían las ideas muy claritas. No habían perdido la ilusión en el combate. Cuando los blancos abandonaban el barco de Free Mandela que hacía aguas pues ya se iban todos a montar sus grandes ONG con la liberación de Mandela; En ese momento Djondjo me ofreció ser responsable de la juventud (RISAS) No tenía ni puta idea, así que me apoyé en las fuerzas hegemónicas que eran las bandas que mantenían una doble militancia con el SHARP y al RASH, aunque cómo he dicho carecían de un referente, pues la otra facción del Free Mandela decían que éramos unos niñatos locos enfermos que no teníamos ni puta idea. Y es verdad no teníamos ni puta experiencia, pero resultó que estos jóvenes se alinearon en dos votaciones mayoritariamente con Winnie. Y asumí la responsabilidad de orientarlo a algo que yo mismo no sabía, pero hacia la superación de la teorización y poner en práctica aquí ahora. Para resumir, hubo muchos factores, pero el principal que destaco es el crecimiento exponencial de la conciencia política en la juventud negra en términos cualitativos, lo que hizo insostenible la continuidad del free Mandela, pero no su espíritu continuó primero en los panteras y después en FOJA. Así que rescaté a los más consecuentes, gente que sabía repartir y algunos armarios del equipo de Balonmano juvenil: esto se notó también en el número de gente que tomó parte en las asambleas, tras el tercer aniversario de la toma de la embajada.
" l@s jóvenes negr@s que se unieron al Free Mandela siguiendo el mensaje de Winnie Mandela y Crhis Hanni, se habían formado en las huelgas de estudiantes, buscaban acción, activismo, combate contra el racismo y lo que encontraron fueron ONG, esto les frustó, cortando de raíz la capacidad para sumar fuerzas "
Háblame, ¿ como conectas o eran con el resto de los miembros?.
Supongo que estaban como yo en busca. Siale era hijo de un oficial del ejército del aire era miembro del SHARP amante de ska y la peña futbolística Bukaneros rayista ambos frecuentábamos los espacios del Free Mandela del despacho de Djondjo en Bravo Murillo 202. Y por otro lado Serafín, Tommy y Okenve los que había conocido en la discoteca Stone. Confluí con Okenve en Stones y Lavapiés donde vivía su madre. Es hijo de profesor de universidad y nieto de oficial del ejército español y jefe de casa de Macías. Okenve era culto, pero no era un fantasma como son los académicos africanistas era cercano y llegado el momento sabio repartir y ligado a Serafín ya que ambos habían sido alumnos del colegio Sagrada familia la SAFA. Serafín enamorado de Malcolm x portero de discoteca frecuentaba el campus de Universidad laboral y los gimnasios. Conducía una Harley negra. Cuando comencé a andar con Tomy fue en la base aérea, pero sobre todo en casa de mi tía Dides en Tj y mi primo José Luis Nsue Obama al que me unía un vínculo familiar pues ambos somos Esakunan y su mote familiar era Mboo ena azek “la brujería es dulce” . En aquella comida familiar Tomy al principio quería que montáramos un grupo de rap. Sin embargo, Tommy fue siempre quien más visión me empujo a encabezar una organización revolucionaria. Confluí con Siale no le faltaba un plato de comida en casa y estaba presionado por la familia para seguir esa carrera militar y le iba a ir bien, sería un buen tío Tom y precisamente tiene más mérito lo que hizo que es renunciar a esa vida cómoda como abogado y después irte a Guinea a servir la dictadura de Obiang y dedicarse a intentar armar una organización política militante. El primer comité central éramos estos más Pablo, Deede y Juan un hermano blanco y Sonia, su novia.
No veo a mis hijo ni a los hijos de mis amigos haciendo o pensando en cosas similares a esa edad Me gustaría saber ¿ Como gente tan joven sin internet pudo o supo a esa edad gestionar, -en términos de cohesión la Unidad Popular de Winnie y todo el capital político surgido del asalto a la embajada?
Como he dicho había un contexto de lucha con la proeza de la Revolución Cubana como la Batalla de Cuito Cuanavale considerada una de las batallas más trascendentes en la historia de África, la caída del muro de Berlín, ilusión del fin de las dictaduras como Obiang, Biya o Mobutu, o el genocidio de Ruanda. Años antes, entre 1989 y 1992 llegó el multipartidismo no la democracia a África. Había una esperanza muy grande en los pueblos africanos con Severo Moto en Guinea Ecuatorial o Jhon Fundi en Camerún. Ese contexto ayudó, desde el principio en que se vio que la plataforma ya no funcionaba y se daba paso a otro proyecto. No tenía ni puta idea, cuál, pero siempre defendí la creación de la Unidad Popular al estilo de Amilcar Cabral a la hora de estructurar el nuevo proyecto, ya que creía que era la herramienta más eficaz para ello. Además, había que evitar la tendencia pro-partido único y meramente institucionaliza de las asociaciones juveniles que surgían en el momento como JCI, y que acaban delegando la lucha en las instituciones. Es decir, ante la deriva de transformar el ímpetu revolucionario y el propio movimiento revolucionario nacido del asalto a la embajada en una organización /estructura clásica y partidista, a veces nuestro grupito nos encontrábamos en la más absoluta soledad a la hora de reivindicar la necesidad de una Unidad Popular. Por ello, cuando en julio de 1990, se empezaron a dar los primeros movimientos serios para articular una estructura aglutinadora y amplia, comencé a trabajar con ilusión y esperanza en la organización de lo que luego sería la denominada Panteras Negras. Las ideas comunistas vinieron de gente que recluté a Juan el Che un chico blanco formado en el colectivo antifascistas incordia de Móstoles y que conocido desde que era niño. Juan era un luchador honesto, combatiente y leal. Juan trajo a Natxo otro combatiente blanco. En aquel momento, veíamos la posibilidad y necesidad de dar espacio y voz en ese proyecto nuevo y renovador, a todos aquellas hermandades, grupos y militantes que no estaban de acuerdo con el camino oficialista que había tomado Free Mandela, y manteniendo en esta nueva organización los valores históricos del panafricanismo de Winnie Mandela y Malcolm X de una época, pero al mismo tiempo, dispuestas a dar nuevos pasos y renovarnos con influencian anarquistas y humanistas. Date cuenta que en este tiempo, había muchas energías e ilusión en este proyecto novedoso porque estábamos creando un proyecto transformador. Así, hicimos público el documento ninguna agresión sin respuesta que habíamos acordado con gran esfuerzo y dimos los primeros pasos para estructurar el nuevo grupo.
imaginación, es decir, "en ninguna parte", es la definición clásica de utopía. Llámame utópico, pero heredé la creencia de mi madre de que el mapa hacia un nuevo mundo está en la
imaginación, en lo que vemos en nuestro tercer ojo y no en la desolación que nos rodea. De esta fe ciega, de aquí surgieron los grandes revolucionarios en todo el sentido del término. Pero revolucionarios afro con sus raíces en las esencias patrimoniales de la historia cotidiana de humillación racismo y opresión africana.
es importante Hacer una aproximación biográfica al concepto de lumpen proletariado elaborado por el Dr. Huey P Newton en Revolutionary Suicide y Mao en relación a las bandas de los 80-90- que ocupaban cierta incidencia mediática estratégica o de funcionamiento entre la comunidad negra Por supuesto, las bandas eran o tenían un comportamiento sectario, ya sabes, es un mecanismo de autodefensa, la forma en que se hablaba, la mayoría eran grupos pequeños sin posibilidad de influir en términos institucionales por si mismos por definición pero con tremendo impacto en lo micro en lo comunitario sociológicamente hablando. Eran lo más, en la gestión de la autoestima y jerarquía de valores. Ya cuando estaba en Los Colours, veía la necesidad de engarzar con las cuestiones sociales de forma seria y sobria, usando el uniforme y simbología vi que había que unificar a las bandas. Estos símbolos debían servir de señas de identidad, usándolos para generar ideas. Cuando tuve un poquitín más claro la base social y modelo orgánico que tenía que tener la futura organización de los Panteras Negras y traté de marcar las pautas de un movimiento propio y dentro de un sector de ideológico con carácter autónomo con propia idiosincrasia donde se cruzaron una serie de características que influyeron en la conducta, conectando aquellas cuestiones sociales que los jóvenes negros consideran esenciales y que el Poder blanco como elemento de legitimidad social, ignora deliberadamente. Me fijé en que las políticas de integración hacia los jóvenes migrantes del instituto de la juventud fallaban porque no se basaban en la liberación que es un Estado ideal y un valor representativo o alegórico. Mientras que la revolución es un proceso de lucha permanente de los explotados por lograr su emancipación o quienes desde los barrios de la periferia buscaban superar su opresión, marginalidad y su ser en la historia para alcanzar su afirmación en un nosotros en contraposición al yo eurocéntrico e individualista que pretende aniquilar la particularidad.
6.-¿Ha cambiado algo desde entonces ?
Nada!!!( RISAS) Desde el surgimiento de las migraciones, los psicólogos y maestros blancos de la escuela pública y concertada o que trabajan en centros de menores fracasan porque siguen estudiando [ a los no blancos] como monos, objeto de estudio y nunca como sujeto político con sentido de pertenencia, sino que insisten colonialmente en buscar y mejorar su conocimiento sobre los mecanismos mentales que llevan a los adolescentes no-blancos, inocuos a convertirse en delincuentes. Y entonces me fijé que los términos militares o cosificantés con naturaleza hostiles que manejan como 'desactiva' o reinsertarles eran y son todavía 30 años después familiares, continúan. Nunca preguntan a los interesados es una especie de despotismo ilustrado. Mira lo que está pasando en Catalunya con los ataques a los centros de menores, el gobierno y los medios se lo toman a cachondeo porque las víctimas no son niños blancos sino moros de mierda, jóvenes magrebíes. Y eso ya se daba, pero lo insólito es que una gente que es capaz de burlar el CNI y declarar la independencia, es incapaz de frenar el progrom ,y tu pensaras que es una tragedia pero ese tipo de acciones colectivas racistas, ese tipo de acciones de violencia política directa y colectiva llegará tarde o temprano a sacudir la toma de conciencia de estos moros, quizás ahora solo les interesen las zapatilla de marca y ropa nike pero tiempo al tiempo...
7.-¿A qué te refieres exactamente, a que marcos epistémicos alternativos usasteis vosotros en 1990?
En aquella época con 20 o 18 años leíamos a Fanon y Malcolm X y ambos lo explican bastante bien, la violencia directa genera conciencia, es mejor que te llamen negro de mierda a que te digan: que bien hablas el español, que exótica eres ¿de dónde eres?.(RISAS) Un negro de mierda asusta, un negro fashion que solo habla de su belleza, exótico, da pena y risa, confirma al amo en su impunidad violenta. Los jóvenes de hoy estas obsesionados con el racismo y la belleza negra y no por la organización ni acumulación de fuerza . nosotros lo del fashion era un lujo que no nos podíamos permitir pues nuestras familias habían sido socializadas en la militancia orgánica, ya fuese ARND, MOLIFUGE, FRELIFER o Bia Fang por tanto la organización era algo propio de la cultura política de la juventud negra y no solo del que el antirracismo era implícito y no al revés como ocurre hoy.
Por tanto, no estaba muy preocupado con eso, pero también lo veía como una ventana de oportunidades histórica para articular la lucha. Recuerdo que en TJ 28850, tenía mucho respeto y relación con T-7 y la banda de Los BRA, además del propio Fermín, las personas con más capacidad de análisis político con conciencia racial y que además repartían sin enloquecerse, (RISAS) repartían lo justo: eran Guille, Santy Lukito y Joe. En Simplemente Hermanos eran Deedee, Bone y Pablo. Recuerda que la media de edad era de 16-23 años, una edad casi impensable para la ingente labor política que hicimos y me refiero muy en concreto a las hermandades. Gente que estaban dispuestos a asumir desde la unidad de acción la participación de las acciones con mayor alcance político y contundencia jamás llevado a cabo.
8.-¿Qué importancia tuvo o ha tenido como hecho inspirativo la banda de rap Public Enemy en la creación de los Panteras Negras ? ¿En qué consistía la doctrina panterista y cómo surgió ideológicamente; me refiero a cuáles era el resumen de las ideas fuertes cuyos fundamentos trazaron su construcción ideológica básicas a nivel conceptual? también me interesa saber que alcance reactivo tuvo como pensamiento
La plataforma de cuya dirección yo ya formaba parte en noviembre 1989, como responsable juventud emitió un comunicado en la que hacía una crítica de las peleas entre las bandas. Era un momento especialmente creativo. Reconozco que la mayoría estábamos enamorados de los Public aunque yo llegué tarde a los Public. Mi hermano Baldw Lumumba y Santy Lukito, fueron los primeros que me dijeron: prueba esta mierda, es la hostia RISAS. son la auténtica leyenda viva del rap, si fueran blancos recibieran el Nobel. Siempre se caracterizaron por lo reivindicativo de sus letras y fuera de la cancha con un afán de cambiar las cosas como componente indispensable. Si Schooly D y Afrika Bambata era lo más. Los dos primeros trabajos de Public Enemy en 1987, titulado: "Yo! Bum Rush The Show". Al año siguiente, salió "It Takes a Nations of Millions to Hold us Back", considerado por Uhuru Afrika tv el mejor disco de rap de todos los tiempos. A partir de 1990 por su tercer álbum, "Fear of a Black Planet", a partir de entonces el rap siempre mostró su contenido político, unido a los problemas de la gente. Los Public Enemy contribuyeron a cambiar el mundo en dar a la gente una voz global, nos hizo libres a nosotros mismos porque nos permitió conocernos: conectarnos con el mundo, especialmente con África. De hecho, la mayoría de las veces que he dirigido grupos o creado organizaciones o Movimientos han sido de inspiración panterista de hecho, todas las bandas que fundé antes de los Panteras Negras como Interbravos, Los Colours, los hijos de Huey, el club de fans estaba inspiradas en panteras así consta en cada uno de los estatutos. Me di cuenta que el Rap y Malcolm X eran un mito muy poderoso, es decir un relato que la gente necesita y por tanto no era ni verdadero ni falso sino que estaban dotados de una función y su función era producir identidad en los jóvenes negros como sujetos políticos a los cuales se impone, de forma que esa identidad imaginaria acabó por desplazar y suplantar o la realidad por completo y en el mejor de los casos hizo que eso que ha sido impuesto imaginariamente tomara el lugar de una realidad incontrovertible. Es decir, Chuck D, Flavor Flav Professor Griff, DJ Lord, Terminator X, Sister Souljah y S1W se convirtieron eran el mito. Empecé a reflexionar sobre el uso político que debíamos darle al Hip-Hop. Tomy, Enrique y o pasábamos horas discutiendo acaloradamente con pizzas y cocacolas en el piso de Serafín en El Chorillo. A ver sobre el pensamiento (Risas)
9.-Antes has dicho que leías ¿ Que aportaciones teóricas concretas hubo, me refiero a lecturas fueron determinantes en la construcción de la comunicación e información política y metodológicas en la generación de una educación con una base doctrinal ??
Entre 1988-1990 el poco dinero que tuve me los gastaba en libros sobre los panteras, Black Power y nacionalismo negro. Leí mucho, los textos en los que me basé además de Poder Negro, de Kwame Toure de siglo 21, Black Power: era una expresión fuerte en aquella época porque se asociaba con el odio al blanco (RISAS) el primero que lo utilizó en una novela fue Richard Wright pero es Malcolm X y Kwame Toure quienes lo inspiraron y desarrollaron en varios libros. Tom Mboya, Revuelta del poder negro, Bajo los ríos de Babilonia de Josetxu Mintigui, positive Vibratión de Carlos Monty. Incorporé este discurso, actitud y el mensaje panterista que ya estaba inserto en bandas como Los Colours Simplemente Hermanos o radical Black Power. Próxima vez fuego de James Baldwin, aunque mi sueño era haber montado con Paloma Bilangwe una adaptación de la obra teatral Un Blues para Mr Charlie. Ley la juventud africana frente al imperialismo de JP Ndiaye de siglo 21, Black Power / Poder Negro de Roberto Giammanco, de ediciones Península, Poder blanco y negro. El conflicto racial estadounidense y su repercusión mundial de Martín Sagrera, El Poder Negro en África de Jacques Maquet- Ediciones Guadarrama. Las obras completas de Dr. Martin Luther King poniendo énfasis en ¿porque no podemos esperar?, la fuerza de amar y Tengo un sueño. Líderes revolucionarios negros de Feliciano Blázquez texto que me ayudó a configurar el tipo de organización. De Eldridge Cleaver fue un Alma Encadenada y Pantera Negra. Ambos en siglo 21 y también a Eldridge Cleaver desde Argel... hablan sobre La Revolución en E.U.A. (Lee Lockwood). McGraw-Hill, 1970. De George Jackson Soledad Brother cartas a la revolución de barral, me impactó su nivel de análisis. La versión cubana de los Black Panther habla. De Angela Davis Si vienen a por mí por la mañana, vendrán a por ti en la noche. Este libro los encontré en casa de mi tío Rufo y pertenecía a mi tío Antonino Eworo que se los trajo de Cuba donde había estudiado medicina. La traducción española de Muere negrata muere, una biografía política de Rap Brown. Más que cualquier otro líder negro, H. Rap Brown, (hoy preso político e importante líder musulmán) que fue presidente del Comité Coordinador No Violento de Estudiantes (SNCC) del movimiento Black Power, me impactó por su forma de expresarse y al mismo tiempo me hacía reír llegó a simbolizar la ideología de la revolución negra. Esta autobiografía, narra la creación de un revolucionario. Sin embargo, es mucho más que una historia personal; Es un llamado a las armas, un mensaje urgente a la Comunidad Negra para que sea la fuerza de vanguardia en la lucha de l@s oprimid@s. En definitiva, fue muy impactante, este libro no solo es ilustrativo y dinámico, sino que también fue para mí un documento de vital importancia que me fue esencial para comprender la filosofía y visión del Black Power
10.-La música fue muy importante los primeros años de la transición con la llamada movida madrileña o el rock radical vasco a mediados de los 90 ¿ cual fue la aportaciones metodológicas con una liturgia especial que hizo el hip-hop?
El rap en los 80 y principios de los 90 consistía en que la juventud negra adquiriera un fuerte compromiso social para enfrentar el terrorismo y luchar por los derechos de los inmigrantes y básicamente militar…Era un Rap que exhortaba una reforma litúrgica de la negritud o el Poder Negro y la liberación negra por qué el Rap tuvo ese papel tan importante en la fundación de los Panteras debía vivir conteniendo como centralidad la liberación negra. Tanto la música como liturgia del Rap a diferencia de la coros de las iglesias de negros del sur de Madrid que íbamos los raperos debían intervenir en la vida litúrgica de liberación negra debían someterse no solo a las normas fundamentales de la música compuesta para un objetivo de lucha y conciencia que contribuya a que las jóvenes se concentraran as en la lucha en el cuestionamiento del orden con una función y objetivo de despertar y acercara a la organización y sus centralidad desde la polifonía contra cultural que construya una actitud autoreflexiva para una ideología que nos permitió una construcción visual y sonara de la opresión negra. Para nosotros el Hip-hop fue un llamado a la rebelión que resonó en todas partes. Multitudes de jóvenes atendieron el llamado y se confrontaron a sus realidades locales en las que abundaban gobiernos autoritarios, guerras internas, miseria y dictaduras militares. Su llegada a los barrios de Madrid y otras grandes ciudades del extrarradio coincidió con una crisis económica que creció de la mano de la migración interna y el consecuente desborde de las grandes ciudades. Fue en los márgenes urbanos en donde arraigó más hondamente, ahí la rebeldía del RAP representó una alternativa estética, política y ética real para muchos jóvenes que se hallaban frente a una realidad sombría en la que la desigualdad económica, la discriminación RACISMO y la precariedad miseria negra característica de los albores del neoliberalismo hacían del “no hay futuro” algo cotidianamente y palpable.
11.-He hablado con otras gente que militaron en los Panteras, en Barcelona, Valencia, Madrid o Zaragoza como Jorge Bonoko y Carlos o la Rufi que aseguraran que su mayor influencia del el cine ¿qué papel jugo el cine a la hora de pertreñar la ideología del grupo ?
12.-Volviendo a la música (RISAS) Sin embrego, el RAP no fue en su mayoría más FLOW vacile y fuestuky sino un movimiento contracultural surgido en la discoteca Stones Madrid durante los primeros años de la Transición de la España posfranquista, que se extendió a otras provincias con garitos como Studio 54 en Barcelona ¿Cuál fue el proceso, consunción del Hip-Hop y que tipo de gente hizo caso o atendiendo al llamado político y militante de Stones en Madrid ?
En primer lugar quiero dejar claro antes de que me riñan Stones no surgió en Madrid sino en Torrejón (RISAS) Las cosas claras. Dicho esto, (Risas) estos jóvenes que respondieron al llamado del Hip-Hop resistían no sólo la desigualdad sino también el autoritarismo y la corrupción del régimen que actuaba en los barrios a través del racismo de la policía y los grupos que cooptaban a la juventud con fines partidistas y la invasión de las ONG Todo ello hizo que en estos espacios el Hip-Hop adoptara una forma muy peculiar, sin lugar a dudas se trató de una recepción herética, arcaica o creativa, según se le quiera apreciar”. El rap encontró en las ciudades del extrarradio, un nicho fértil para el desarrollo de sus expresiones más radicales, escatológicas y politizadas, el peso de los Panteras Negras y la FOJAH y de sus actitudes desempeñó un papel político importante. No había otro lugar más propicio que el de los territorios de violencia de estos países para que el rap floreciese y contribuyera a emanar del subsuelo y de las alturas; de la falta de servicios, de la violencia urbana, del racismo, clasista, de la represión policial, de la historia reciente del país repleta de esclavitud, colonialismo, represiones y masacres. Si el rap representaba la figura antiautoritaria, insolente y revolucionaria negra por excelencia, los nazis encarnaban a su exacto opuesto que actuaba impunemente en las calles, con complicidad policial esto lo volvió uno de los blancos preferidos de la irreverencia Hip-Hop. Busqué acercarme a las maneras en las que el rap ha aludido a la opresión negra o racimo institucional donde la figura del policía y del militar a lo largo de su historia, para ello me valí de la música, los fanzines, los accesorios y los carteles que complementamos con algunos videos y testimonios de personas de distintas generaciones que han estado vinculadas de algún modo al rap en Madrid. No se trató para nada de un intento historiográfico ni de una sistematización cronológica de archivo, mucho menos era muy consciente ni pretendí una historia oral con voces representativas, más bien era una suerte de collage o video-fanzine en el que todo el material era eminentemente ilustrativo, se dejó fluir la furia de las letras, las imágenes y la música en un ensamble caprichoso articulado en seis núcleos temáticos. De forma que con el Rap llagamos al panafricanismo sin saber que era el panafricanismo.
13.-La Unesco eligió el reggae como nuevo Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, destacando que aunque en sus inicios fue una expresión musical –vocal e instrumental– de comunidades marginadas o sea negros «actualmente ha sido abrazado por amplios sectores de la sociedad sin distinción de sexo, etnia o religión, apenas la declaración se destaca el valor funcional de la música reggae en la evolución y promoción del rastafarismo como fe y movimiento social. ¿Cuál fue tu evolución y la del grupo promotor en relación a la música para la configuración de la mística panterista ?
La propia evolución de los acontecimientos en Octubre de 1989, la indecisión de la Plataforma ante la impunidad de los atentados terroristas racistas en discotecas, bares, institutos contra inmigrantes y negros, prácticamente paralizaron al Free Mandela sin ningún movimiento enquistados en diferencias fruto de los enfrentamientos personales y sobre todo ideológicos que estaban a la orden con los jóvenes raperos que para 1990 eran ya la mayoría de la base social, fui nombrado dirigente nacional de acción política de la plataforma desde donde impulsé a la juventud. Reconozco que esto creo una evolución en mí en los primeros tiempos, primero el contacto con Serafín, Tommy y Okenve que además de gente de libros sabían repartir y en aquel entonces de todos los que recluté incluido mi primo Pablo, era los más revolucionarios. Al montar un grupo de Rap iba a radio 10 del Henares donde Tomy tenia un programa de radio me hizo abandonar algunos de mis clichés clásicos sobre todo mostrar una banda Rap, Justo en 1990 nació la Coordinadora Lucha Autónoma y envié a Siale a una de sus asambleas para darles saludos, era en Minuesa, recuerdo que Siale nos contaron que estaba lleno de punk y sonaba la legendaria banda del rock radical vasco Cicatriz y Sociedad Alkolica que incluso sampleaba discursos de Malcolm X. Leí sobre la revolución de Haití de 1804 y supe que los franceses lanzaban una andanada de batería y entre cánticos ancestrales africanos proseguían la marcha descalzos con la ropa echa Jirón envuelta en sangre para en la manifestaciones. Veía que en las marchas de Soweto que encabezaba Winnie contra el Apartheid, los manifestantes cantaban mientras la policía les disparaba. Me fijé que para montar cualquier movimiento colectivo sin canciones sin música era un movimiento muerto, porque la música eleva el espíritu, el ánimo envolviéndolo con una mística revolucionaria que forma parte esencial de nuestras luchas.
14.-¿Que cual era la visión del resto del grupo, me refiero si había un consenso en esa visión espiritual de la música vinculada a cierta unidad popular?¿Que tenías claro?
Supongo que estaban como yo: en búsqueda y supongo estaban lo bastante locos como yo para no tener miedo. Siale era hijo de un oficial del ejército del aire era miembro del SHARP amante de música ska y la peña futbolística Bukaneros, rayista a diferencia de Seráfin y yo que éramos del Atleti en cuya sección de balonmano había jugado en juveniles como pivote. En aquella comida familiar Tomy quería que montáramos un grupo de Hip-Hop
¿QUE PASA CON LOS BLANCOS?
ESPERANZA Y FE
Fuimos una generación que creció bajo la impunidad del racismo donde la presa lo normalizó todos los domingos -almenos Vinicius ha tenido suerte- fue así como los grupos de lectura de jóvenes negros fueron lo que termino siendo un foco determinante de formación de cuadros
La única forma de que la gente comprenda es leyendo. Estos eran grupos nocturnos de lectura radical ( que después en 1998 inauguramos en Barcelona) que nos introdujeron en la revolución del Black Power y la liberación negra en ese momento el Panafricanismo y la cuestión negra en general era una opción marginal en España y muy pocas personas negras lo entendían (muy pocos lo consideraban la cuestión negra por una opción política viable, ni los propios negros). Para la revolución y al principio ni siquiera yo mismo estaba muy convencido. Mientras más leía más radical me volvía y en poco tiempo escribía mis propios artículos revolucionarios y panfletos llenos de erratas en especial sobre la batalla de Cuoto Canavale Angola, y la retórica contra el racismo. En 1989 el Dr. Huey P Newton fue asesinado a tiros en Oakland y la información salió por la Rtve En 1987 en Dallas, Texas nació el Nuevo partido Panteras Negras para la Autodefensa, refundada por Aaron Michaels, un ex productor de programas de radio y activista comunitario en Dallas, Texas, quien fundó el primer capítulo oficial del New Black Panther Party. Se inspiró después de que Michael McGee habló en un programa radio para el que había sido productor; se sintió atraído por la retórica militante de la ideología del Poder Negro. Ese verano entrábamos en una nueva década y surgieron las hermandades como Los Colours Los Bra, Simplemente Hermanos, creció la conciencia los estudiantes y raperos negros estaban listos para el cambio necesario. Mantenía correspondencia con las principales facciones de Panteras Negras en activo en Dallas y NY: Aroon Michael y el profesor Dr. Akinyele Umoja del Malcolm x Grassroot Movement, el cantante de Public Enemy: Profesor Grift y el ex jefe del estado mayor del PPN, David Hilliard. Nuestra amistad tomó otro carácter más político cuando txalaparta editó el libro Malcolm X la voz de un hombre negro con prólogo de Inaki Egaña.
Uno de las contextos que ayudó articular y crear un escenario psicológico en la juventud afro de carácter político en la unidad temática en aquellas años en torno a Malcolm x y sus discursos radical, “por cualquier medios necesario” no fue la universidad, sino fue sin duda El hip-hop político o rap político (también conocido en inglés como política hip-hop) es un subgénero del hip-hop nacido en los años 1980, inspirado en cantantes afroamericanos de temática política de los años 1970, tales como The Last Poets y Gil Scott-Heron, así como en los mensajes socio-políticos del jazz de la primera mitad del siglo XX, y del Soul y el funk. Public Enemy es a menudo considerado como el grupo más importante de política hip hop. Grandmaster Flash and the Furious Five lanzaron el primer trabajo sociopolítico conocido en el ambiente del rap, con la canción de 1982 "The Message", que inspiró a numerosos raperos para hacer frente a temas sociales y políticos. No solo las letras del hip-hop político sino sus videos clips eran muy pedagógicos. Ejemplo el clip rumenber the time de Michael Jackson dirigido por Spike Lee, me ayuda en entender las lecturas de Cheick Anta Diop y Atenea negra de Martin. Ese rap era muy intenso y hablaban de temáticas raciales, sociales, históricas y económicas, a veces con un lenguaje fuerte y agresivo muy similar al del hardcore hip-hop, pero sin el mensaje negativo de glorificación de la violencia, el delito y las drogas propio del gangsta rap.
La música de Sister Souljah, Public Enemy, Dead Prez, Immortal Technique, 2Pac, Boogie Down Productions/KRS-One, París, Killer Mike, Africa islam, A Tribe Called Quest, Brand Nubian, Gang Starr, Jungle Brothers, Big Daddy Kane, Common, Mos Def, The Roots, Kendrick Lamar o Talib Kweli se puede considerar en el sentido más amplio dentro del género del rap político. Mis escritos buscaban conectar con estos sentimientos que transmitía en fanzines se hicieron populares entre los raperos de Madrid y descubrí que era el momento de dar el paso de las bandas a algo diferente a una organización política que sirviera a los jóvenes y comunidad negra. Por su puesto no tenía ni puta idea así que creamos un comité de propaganda...pintadas concierto de rap reparto de folletos fundar el debate sobre cómo convertir la organización partido sin embargos el debate de cómo crearlo era muy intenso a través del activismo, pero había unanimidad en que los negros debían como decía Malcolm usar la autodefensa. Mandela estaba a punto de salir de presión y llegó el mundial de fútbol y Aroon Michael refundo el PPN. Yo creí en la educación afrocentrada. Esencialmente el activismo y el partido éramos menos de 7 personas o menos así que mi labor fue organizar, estructurar para darle fuerza y disciplina. Amor así mismo quitarles el miedo a los negros y tratará de llevar el nivel de conciencia, así como el conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de comportamientos dirigidos hacia uno mismo, hacia nuestra manera de ser, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carácter. En resumen: me propuse una evaluación perceptiva positiva de ellos mismos. De modo que la escuela afectara en su jerarquía de las necesidades humanas.
GUMIEL
Me mudé a Alcalá de Henares: la meca del racismo y la impunidad del terrorismo nazi había pintadas racistas y agresiones por todas partes. Me matriculé en el [Pedro] Gumiel, fue lo mejor que hice porque el Gumiel me permitió entender todas esas lecturas y darles un propósito un sentido allí disfruté del privilegio de los mejores profesores de filosofía (Javier (rip), Félix y Concha) y Pilar que me dio griego y la otra Pilar historia. Me siento afortunado de haber tenido tanta atención, imput motivación y apoyo intelectual de gente de ese nivel. Javier solía dejar toda la clase para discutir conmigo. Hice teatro clásico con la obra la Lisístrata. Gracias a Felix aprendí a organizar mis argumentos y ponerlos en práctica de manera exitosa. De Concha la importancia de la ideología, la perseverancia en la construcción de imaginarios y paradigmas. No solo por la bomba que los nazis pusieron sino por todas estas cosas el Gumiel quedara siempre ligada a la historia de los Panteras Negras. El hecho de que yo conocía la biblia me daba cierta ventaja sobre las argumentaciones a veces sin fundamento, más basadas en vaguedades o ateísmo anticlerical. A pesar de estar en Alcalá en el corazón de la bestia, me mantuve en contacto con los diferentes líderes en barrios de Madrid, Torrejón, Móstoles, Alcorcón, Leganés (baby) Barcelona y Zaragoza. Había un contexto de comunitario de familias negras africanos estructuradas geográficamente y unidas todavía no había llegado la gentrificación para expulsar a los negros y dispersarlos. (yo crecí en este contexto identitario: no aprendí a ser negro en la universidad ) eso fue muy importante en mí porque me dio seguridad y autoestima frente a los negros miedosos, negacionistas y asustados del campus e Instagram. No tenía nada ni dinero ni hombres sólo una moto vespino el futuro del partido parecía sombrío un duro, pero me negué a rendirme había que conseguir algo de pasta así que convencí a mi familia para que me autorizara a gestionar las sesiones de la tarde en una discoteca de rap en Torrejón. Después había que tener una estructura mínima de gente que supiera repartir, pero también supiera porque repartía y su significación política de la violencia revolucionaria: una estructura
PELEA DE GALLOS
Tenía una profunda amistad con Juan y Tomy por la adicción al hip-hop (amistad que mantengo hoy) ya que Tomy dirigía un programa en radio 10 de Henares, con el tiempo eso tendría una profundidad e importancia en la concepción de la corriente internacional que fundé en 2001. Después él me presentó a Serafin que conducía una Harley Davison (Tomy y yo íbamos en vespino). Y este trajo a Enrique y a Juan yo lo conocía de los tiempos de Móstoles. Hablé con Serafín y le expliqué la importancia del grupo, de lo orgánico, colectivo de la disciplina a la hora de formar un a organización, ya que existía el mito del individualismo. Teníamos primero que formar cuadros. No se podía actuar por propia cuenta-las decisiones eran colegiadas: había un comité central y ese dirigía como vanguardia la revolución que estábamos poniendo en marcha. Tomy yo convenimos darle el rango de ministro de defensa, y estuvo de acuerdo. Todos estábamos preocupados de cómo podíamos traer la atención para afiliar a las masas. Yo sabía que las peleas de gallos eran muy reaccionarias y la gente acaba pegándose por zapatillas en vez de organizarse para pelear contra el terrorismo racistas y Sera dijo: porque no las prohibimos ¿Cómo? le dije, y Siale contestó: hay que controlar con un mandato ejecutivo y repartir para que las cosas queden claras, Serafin continúo, hablando y coincidía con Siale, votamos y Tommy y enrique estuvieron de acuerdo. Redacté un documento que leímos allí y repartieron la Hermandad Simplemente Hermanos en la puerta de la discoteca no se. Llegamos con tiempo y aparcamos cerca de la gasolinera de Ascao, nos tomamos unas birras frías en la famosa bodega Sanchez y nos sentamos y cuando empezó el jaleo oímos ruido y fuimos para allí. Había unas 50 personas animando a pelea. Tomy y Serfin los separaron y pusieron todos contra la pared y Pablo, (creo que también estaba Bonhe) leyó el documento, la peña preguntaba : ¿ei sois una banda cómo os llamáis, Sois latin King ? Tomy contestó no somos una banda somos una organización revolucionaria, las Panteras Negras. El fin de semana siguiente hicimos lo mismo en el Yasta, acabamos con las estúpidas peleas de gallos y dimos una orientación política al rap: se nos afilió mogollón de peña. El documento aclaraba que hay una vanguardia política revolucionaria y que o íbamos tolerar más peleas entre negros o raperos. Yo ya conocía a Siale cuándo asistí con mi madre y mi tía a una manifestacion Free Mandela en la calle Claudio Coello, frente la Embajada de Sudáfrica. Éramos tan ignorantes que la peña creyó que Siale por sus pintas Sharp, era un nazi. Gracias a que éramos un comité central de cuatro gatos, pude dedicarme a redactar el primer manifestó dirigida a los jóvenes afros de Madrid aquel documento hacía un llamamiento a los raperos a organizarse y luchar unirse al nuevo movimiento de vanguardia, el documento fue leído en radio 10 del Henares y repartido en las discotecas de hip-hop de Madrid, como el Yasta, Stones, ven y ven o no se de Fidel Nsue. Comencé a leer a Huey P Newton en una versión cubana troskistas. A partir de entonces leí todo sobre las Panteras Negras y el Poder Negro. De Aldridge Cleaver Alma encadenada y Panteras Negras o escritos de prisión, biografía de Ángela Davis en Grijalbo, Poder Negro de Roberto Giammaco, la versión argentina de Negros en Armas de Robert Williams, James Baldwin próxima vez fuego. De Trosky un texto muy molesto para los trotskistas blancos hoy: sobre el derecho de autodeterminación de los negros. En este periodo lo que más me impactó fue el libro de James Cone teología de la liberación negra y fue aquí donde mi conciencia se vio atrapado en el espíritu revolucionario desde la religión la fe y sincretismo espiritualidad.
RADICAL BLACK POWER
No teníamos ni puta idea más bien estábamos improvisando como la vida misma ni teníamos experiencia como siempre decían nuestro detractores en el Free Mandela solo como los jóvenes afros y sus compañeros mostraron que existía otro camino. Y había que unir las hermandades de Madrid muy diferentes entre sí y sectarias como corresponde a cualquier banda. Tena claro que si la organización iba a sobrevivir, sería a partir de armar un proceso de La Coalición o confluencia que no amenazara o apuntalar su política identitaria nadie, ningún compañero tenía que abandonar su identidad. Solo tenía que usarla como un modo para tender puentes y formar alianzas vinculadas con la conformación de grupo afro, o con cualquier otro tema que considerara importante. En julio de 1989, hacía un año que habíamos fundado el Partido Pantera Negra pero no pasábamos de 5 militantes que entraban y salían organizamos algo que creímos, era una una enorme reunión en Carlos 5 porque vinieron 35 personas u que atrajo a grupos afros de todo el sur de Madrid. En principio Lili llamó al evento Conferencia contra el racismo: después realizamos una votación y Siale y yo votamos en contra de esta idea. creíamos que habíamos que crecer afirmando una identidad de afirmación política negra desde una unidad temática que de momento había que buscar cohesión y no confrontación. Alquilamos un garito cerca de camposol bar se llenó una música funk la mayoría eran jóvenes negros al final d e la secundaria u universitarios tíos tom pero no importaba durante la fiesta procuramos no decir nada fuerte revolucionario pues los negros cultos son los más cobardes y miedosos pero pasamos la tarde agradable y los sumamos al libro de socios. La mayoría no todos creían o estaban en búsqueda de una asociación de catequesis o cultural para cantar y tocar tambores pero había una minoría que estaban o conectaron, para evitar que cuando diéramos los discurso estuvieran borrachos pusimos comida eran fiestas wapas. Fue una maravillosa tarde del sábado, entre los discursos subió al pequeño escenario construido con cajas de cerveza, una chica negra guapísima con un cinturón que tenía una enorme hebilla con pistolas cruzadas y un Africa. Sus ojos estaban cubiertos por lentes negros, y vestía una campera y una boina de estilo militar, ambas adornadas con las bandera rasta. Y gritó: Free Mandela, Black Power! Siale, Pablo y yo nos miramos porque creímos que nos iba a espantar la clientela. El nombre de la tía era Susi, y pertenecía a una hermandad de jóvenes negros, llamada radical black power, formada por peña del barrio de Cartagena. Su misión era organizar a los negros y defenderse, en solidaridad con las comunidades de personas de color. Aunque la hermandad sobrevivió apenas unos años más, ilustró una idea importante: que los negros desposeídos podían liberarse a sí mismos de las cadenas del racismo y luchar juntos a para crear instrumentos para una sociedad nueva. Pero yo no quería una Coalición Arcoiris como la de Fred Hampton. Nuestra gente debía antes que nada afirmarse. Otros era gente negra crecida o nacieron en España un barrio pobre densamente poblado por gitanos en Palma que habían migrado desde el sur durante el tardo franquismo aficionados a la películas de quinquis del vaquilla. Muchos llegaron escapando de la moribunda industria del servicio militar la legión a, y trajeron su cultura: los bares exhiben bandera de Etiopía y la música makosa y retumbaba en vecindario. A mediados de los años 1989, los negros tenían miedo de estar juntos por el que dirán la paradigma de la integración hizo estragos en las enfermedades mentales de muchos jóvenes negros pues diarios se referían al barrio Carlos v como Malabo 2 y lo describen como negativo porque era el barrio con las guineanos concentrados. En esas fiesta reclutamos a un tal Ubuntu pero le decían mike, era uno de los típicos jóvenes del extrarradio. toda su familia había trabajado en el campo de Huelva recogiendo fresas o cosechando frijoles, uno de sus hermanos se licenció en ingeniería en la universidad Patrice Lumumba de Moscú. Tras pasar por el colegio de Sigüenza, se había criado en Móstoles. Me fijé que el racismo y la pobreza pero sobre todo la falta de autoestima fue un freno para soñar a la juventud negra ....me fije no que la mayoría de los negros está muy condicionados por lo que piensan de ellos, lo que el amo piensa. Quieren ser aceptados. Hasta 1990 cuando Mandela estaba a punto de ser liberado de que reclutamos tantos jóvenes con las house parties y aunque no eran guerrillas es que estos procedían de colegio internado de curas y durante la movida se mantuvieron aisladas de los partidos y sindicatos, tanto del interior como del exterior, creando su propia movida centrada en fiestas de funky rap. Se estaba derrumbando el bloque del este y el muro, (aunque entonces no lo sabíamos) dio la paradoja de que los principales dirigentes que formé entonces no eran socialistas, ni habían editaron el órgano de expresión ni estaban inmersos en nada de clandestinidad. Los radical black power era una banda de estudiantes negros de clase media procedente de familias vinculadas a diplomáticos zaireña del régimen de Mobutu que se unirán a los Panteras. El grupo era muy ecléctico: había dealers de barrio con intelectuales. Habían surgido del barrio madrileño de Cartagena durante la movida madrileña, allá por en 1987 por militantes de grupos culturalistas africanos vinculados la iglesia sincréticas de Simon Kimbango y con el tiempo fácilmente se orientan hacia el nacionalismo negro. Éramos afros como yo y muchos de nosotros peña romántica que formaban parte de una generación jóvenes militantes que consideraban que había un horizonte revolucionario de transformación al cual la entrega personal eventualmente iba a llegar con lecturas que hacían pensar en el heroísmo. La mayoría éramos tan ilusos que creíamos que con la liberación de Mandela el racismo terminaría. Y cuando Mandela salió de la cárcel para muchos fue un gran chute de adrenalina para el cambio para seguir luchando e intensificar aquí la lucha y para otros nada cambio la gente entendió que era el momento de ser parte a una ofensiva militar en una organización y comprometerse y que supone hoy un enorme desafío de los sectores juveniles de los partidos políticos, historiadores y el propio Estado Español con sus políticas débiles de integración de los jóvenes, hijos de inmigrantes y negros) la lucha contra el racismo formó parte de una narrativa en la que creía que íbamos a ganar y eso implicaba pasar a la ofensiva desde un compromiso personal. Peña que les gustaba vestir bien con zapatos brillantes con glamour, buena colonia. Segal, Timo, Mandela, un brother que le decían Mobutu y Balas, era un núcleos (Susi, hermana de Timo era una intelectual con la tuve una relación sentimental. La mayoría, no todos eran antiguos alumnos de salesianos, maristas, jesuitas, Paracuellos o SAFA. Muchos habían -desde los tres años -crecido en España. Además de bailar y fumar, sabían repartir y organizar. Mi madre solía decir que gente que sabe cocinar puede provocar una revolución (RISAS) montaban fiesta House parties exclusivas, así comencé a asistir a estas fiestas donde había abundante y buena comida africana. Fiestas repleta de chicas guapas, un DJ Gerald que pinchaba funky clásico de grupos como kit & play y rap rollo Fat boys: eso ocurrió en el proceso de ok impulsar la foja no como una banda de macarras afros lumpenproletarios sino una organización política que articulará y reuniera a esa juventud rabiosa y dispersa para la liberación africana que eran los términos que se usaban en esa época. En esas fiestas entre calada y coreografía de baile afro hablé con algunos de estos hermanas sobre el momento de abandonar las peleas de gallos entre nosotros y reorientar la lucha contra el racismo, les expliqué la escisión del free Mandela creada a raíz de su negativa a legitimar la autodefensa que los raperos estaban desplegando en las calles así que, los invitamos a una asamblea en el Retiro, la l abandono de la lucha armada. El principal líder provenía de internado católica Vi que esos grupo realizaba acciones armada previa, pero de una de forma sin una visión Revolucionaria activa entre 1987 y 1992. Teníamos enormes debates y discusiones sobre la cuestión política actual del momento Los debates políticos en aquellas fiestas más álgidos por 1988 eran:
1._ La hazaña de Marcelino Bondjale
2._ El rol de Winnie Mandela al frente de la resistencia política armada mundial
3.- Necesidad de una respuesta el terrorismo racista nazi
4._ El golazo de Gulith y Van Basten la cuestión deportiva el racismo en el fútbol y la decisión de futbolista holandés de abrazar rastafarismo y sobre todo dedicar la bota de oro a Mandela.
Escuchábamos música de varios artistas dedicaron discos a la liberación de Mandela Como la jamaicana Clarence Davis tema que sonaba en garitos de reggae madrileños como el bigbambu levantó la conciencia política de los estudiantes negros y nos hizo abrir los ojos e ir más allá, tomar conciencia colectiva y buscar cohesión identitaria y territorio así surgieron las bandas. Era un claro fenómeno de conciencia desde el lumpenproletariado. A estos debates por la proximidad se sumó Paloma Bilangwe que entonces era actriz, vivía en Avda América y se movía en la movida madrileña en garitos como Rokola y con moteros era gente muy consciente Susa y su hermana estudiaba historia y Biología en UCM y recordándolo con el tiempo creo que una de ellas estaba intentando salir del armario...de ellas aprendí mucho. Allí fue la primera vez que oí sobre Jim Crow Marcus Garvey y la Declaración de Derechos de los Pueblos Negros del Mundo redactado en 1920. Y quedé impactado y me preguntaba cuando iba en metro de regreso a la casa a Móstoles. Como un negro había sido capaz 80 años antes de pensar una constitución me parecía algo extraordinario que me asustó. Descubrí que a parte de los guineanos existían una comunidad zaireña siendo el más famoso de la contraculturales Javier Memba, quien nació en Madrid en 1959. Se dio a conocer como novelista con títulos como "Homenaje a Kid Valencia" (1989) que leí con entusiasmo. Memba además era guionista de cine, radio y televisión, y su actividad literaria se centraba en artículos periodísticos y divulgativos como colaborador del diario El Mundo de Pedro J. En los 90, escribió varios artículos sobre panteras en España y Mumia Abu Jamal. Una de las aspectos positivos de la hermandad radikal black power y que le diferencia de los Colours fue que su antirracismo no buscaba diluirse en la sociedad en el mainstream paradigma con muchas limitaciones como corresponde a gente de 18-20 años tenía una orientación afrocentrada (no era integracionista) sino que se afirmaba. De ahí su nombre radical Black Power . Eso lo diferencia del antiracismo actual afro que le habla al mundo blanco buscando su seducción. En las discotecas las pandillas se sentaba comían bailaba juntos: habían desarrollado una conciencia de grupo necesaria para cualquier proceso constituyente, me propuse reclutar a todos esos grupillos, hermandades y pandillas afros del Madrid de final de los 80 principios de los 90.
BLACK POWER
Ese libro Poder Negro de la editorial siglo 21, me ayudó a crear una ideología y que fuera útil y funcional para poner en marcha un vehículo político. Tanto los líderes de las pandillas que recluté, debían leerlo, lo hacíamos en grupo. Ningún estudioso actual del movimiento negro en España, asociaría a esos líderes con dicha agrupación. Creo que el problema fundamental es que quizás confundíamos en esa época las personalidades y organizaciones callejeras a las que atraje y apoyamos con el lema del “Poder Negro,” que cubría una amplia gama de ideas política incluyendo a partidarios y defensores del Capitalismo Negro, con el programa y perspectivas políticas específicas que recogí de Dr. Huey P Newton que era explícitamente anticapitalista, y a diferencia de prácticamente todos los otros grupos negros, abogó por una colaboración activa con grupos de blancos izquierdistas, como en el caso de su pacto con el “Peace and Freedom Party” de California. En aquel momento me era difícil comprender por qué nuestros partidarios, incluyendo a los más heterodoxos con un Pensamiento Crítico – el Estado estaban interesados en integrar más que nada en encontrar partidarios y aliados que, no prestaron atención a las diferencias entre dichos grupos sobre las estrategias que proponen para derrotar y eliminar el racismo. El grupos que recluté en Stones que luego se conoció como el grupo de Alcalá fue el ala más radical y revolucionaria del movimiento Panteras Negras porque era el más homogéneo consecuente de ante la necesidad de unir a las bandas. Aparte de abogar por la autodefensa de los negros contra los abusos y el terror. El libro de habla de los orígenes del partido no en California sino en el Condado de Lowdnes Alabama en 1965. Y el libro llegó en 1988 en un momento en que la comunidad negra estaban un estado de agitación con el hip-hop y el movimiento Free Mandela, además, MALEVA como heredera de MOLIFUGE ejercía la vanguardia política: surgieron nuevas organizaciones negras que luchaban como la mayoría eran socialdemócratas como AISE, AEME ATIME, pero también los había de derechas como AMPAE y RIEBAPUA. En octubre me dirigí a los miembros del Free Mandela.
NI COJOS NI MANTECAS
La protesta estudiantil sure un año antes en Francia de 1986 el contexto de la protesta debemos situarlo este movimiento social con un transfondo político y fue determinantes porque porque puso las bases para alcanzar la as libertad que hoy gozamos., gozamos también impulso un modelo diferente de transición... que impulsaron el crecimiento acelerado del movimiento estudiantil y su inminente resonancia toda España y en otros movimiento una de las características de este movimiento fue que era influyente fue la magia del momento en el que las revueltas estudiantes más importante de España estamos hablando de un momento histórico,...la composición social y fuerza de la juventud era notoria que fue respuestas social a una serie de problemas heredadas de época con la entrada en la UE se le obligó al Gobierno de González a a la reconversión industrial y crisis económica brutal una de las demandas principales era derrogar la selectividad, la gente estaba en la calle las revueltas estudiantes alcanzar mucha resonancia mediática la prensa y los servicios secretos infiltraron al cojo manteca para deslegitima mediáticamente la protesta estudiantil anticapitalista y asamblearios en la cultura política frente a cultura política de izquierda muy rígida Y esa masa militante ...confluimos Esa joven militancia con gente que solo quería pasárselo bien De esa comunidad disidente .... pequeño garitos donde se escucha ambientes y garitos cómo será el no se...Movimiento estudiantil Y fue en esas marchas tan violenta que los negros comenzamos a reconocernos y ese ese fue nuestra prueba de fuego allí en N una de esas marchas conocí a jota mayúscula y en ese ambiente fuimos autoreconociendonos
Nos socializamos a nivel de lucha
Muy importante nosotros no veníamos de la nada... nuestro padres venían de las luchas guineanas políticas y movimientos sociales como Maleva Asociación cultural bubi vinyil AMPAE, bía fang y todo el breack dance crecimos de forma muy intuitiva en barrios de negros proceso de gentrificación que dispersó a los negros...en la movida había no negros que quieren dar expresión a esas música nuevas electro . Por otro lado la pulsión de la integración era muy fuerte por dj tendencias a la despolitización, surgió discoteca dedos en Móstoles y centros sociales okupas como soweto y en Vitoria Boriko con potato era imagen pública del reggae muy politizado que intentaba reflejar ese nuevo ambiente y de ese mundo creamos fanzine Afrotown que con el tiempo se acababan convirtiendo en periódico Recuerdo as Maica que estudiaba como yo magisterio y cantaba maravillosamente Ska.
Había negro que militaban con blancos no porque fuera malo sino Porque el nivel muy eurocentrico como Esther facultad de historia os primeros negros okupas fue Ndong en Barcelona Guinardó
Mientras, llegó la primera guerra de Irak que acaba con grandes movilizaciones sociales que enfrentamientos con la policía. El símbolo mediático de la huelga estudiantil no era solo los estudiantes, sino punkis, okupas, autónomos que andaban por allí y que la prensa llamaba antisistema el gobierno socialista aumentaba las tasas universitarias mientras el gasto en Educación disminuye, el tejido industrial se convertía, las bolsas se desplomaron. Y llegó la huelga, que derivó en aquella histórica manifestación. Los antidisturbios tiraron de porras y proyectiles. Los alborotadores hicieron del cemento arma y, cuando terminó todo, en los alrededores del paseo del Prado y de las calles Alcalá y Gran Vía fueron destrozados decenas de semáforos, señales de tráfico, cabinas telefónicas, vallas metálicas, verjas del Banco de España y motos de la Policía. Hubo incendios y un coche fue quemado. Los heridos se contaron por decenas. solíamos entrara la baño tiara de la cadenas para reírnos de las fanfarronias, las mentiras y grandilocuencia de algunos de los los estudiantes negros universitarios muy elitistas del colegio África ) muy Hipócrates corrompidas por el interés propio aunque no nos fiamos de ellos eran muy tío Tom y miedosos muy burgueses ) mantuvimos una alianza con sector radical de PSEUG de Ndong Abeso, Juan Nze, Mbuyi Kabunda y Marcelino Bondjale quienes a diferencia de sector de Amancio (no condenaron la huelga de 1988) el verano de 1987 lo pasé en Guinea, mi padre compró una antena parabólica donde veíamos la tv Camerún, Nigeria y Gabón allí supe de la muerte Sankara a manos de Blaise Campaore y el juicio al emperador Jean Badel Bokassa solíamos discutir con mi padre y mi abuelo facundo horas sobre política: quede totalmente estaba embelesado por el romanticismo de la revolución de Thomas Sankara a quien mi madre calificaba de buen hombre. Su gobierno marcó una antes ya después vi que, aunque la causa negra no era todavía una realidad colectiva, sino que éramos una minoría que creíamos precisamente que en vez de montar una asociación cultural al uso, había que montar un movimiento y así rentabilizar esas movilizaciones y evitar que la incapacidad del movimiento Free Mandela de abrirse y romper con su sectarismo, nos evitó aquí capitalizarlo (no en Sudáfrica) debido a que los discursos de la clase obrera eran muy abstractos en un momento en que se caía el muro de Berlín, pero el verdadero muro fue siempre el del Apartheid.
WINNIE
La noche que chango y obatala nos arrancaron a Winnie fue uno d e los días mas tristes de mi vida, llore como un niño frente al televisor pero al mismo tiempo me ayudó a entender que era el fin de una era. De modo que en vez de discutir sobre comunismo o antifascismo con los negros: busqué reclutarlos en base a la afirmación de la Negritud y la propaganda de la autodefensa de Winnie Mandela y Malcolm x. Y en esas movilizaciones Siale, Deede y yo reclutamos a Bambi, Josue, Yomini, Ana, Jota Mayúscula RIP y fue aquí cuando entré en contacto con quienes siempre consideré los intelectuales de las calles y los Mcs revolucionarios de ideas afines (y también gracias al Reggae Roots político) que comencé a entender el significado profundo de las palabras e ideas como autodeterminación de la conciencia de lo que hablaba Steve Biko y Pether Thos. Durante los siguientes meses redacté artículos, escribir poesía y me relacioné con grupos activos de la UCE, FRAP, LCR, JCM, JCR, iglesias de base Anarquista humanistas. Ante ello la situación con el movimiento free Mandela o antirracista oficial se volvió muy tenso contradictorio yo creía que podíamos llevarlo con diálogo y silencios, pero me equivoque, pero las contradicciones se convirtieron en antagonismo (y nos expulsaron). Las bases de la organización denunciamos a los deportistas como por su colaboración con el régimen racistas del 'apartheid' El motociclista Ángel Nieto, varias veces campeón del mundo, y el golfista Severiano Ballesteros, doble ganador tanto del Campeonato Británico como del Máster de Augusta (Georgia, Estados Unidos), es un poco como pasa hoy en la FIFA tratando de acabar sin ningún compromiso contra el racismo. La golfista Marta Figueras-Dotti y el capitán del equipo nacional de la Copa Davis, Manuel Orantes. En aquel entonces, nosotros criticábamos que el movimiento antirracista Free Mandela había abandonado las banderas auténticas del CNA y el PAC, así como sus las líneas sector revolucionario CNA de Winnie Madikizela Mandela. El asesinato de Chris Hani fue un varapalo, pero nos lo confirmó.
INCORDIA
El colectivo incordia surge de la ruptura ya rechazo de un sector y la juventud de la LCR a unirse con Jarrai. Conocí a los líderes de este obrero durante mi adolescencia en Móstoles en el sur de Madrid creo que a finales de los 80, como siempre jugábamos horas y horas al baloncesto, era la época en que flipabamos de la NBA con Trecet y horas de debate y discusión de deporte y supongo de mucha política, era un amigo de la familia de mi tío Rufo. Entonces .A partir de la relación con Juan pues como dije era a su vez previa pues era amigo de mi familia de el tío Rufo. Juan era un joven de 18 años de origen obrero cuya familia procedente de Extremadura. Nos unimos me gustaba su planteamiento de fondo que era muy evidente antifascista y sobre todo en los ambientes franquistas del SHARP y colectivos como Soweto donde estaba otro colega blanco llamado Manu que era del sector libertario. A Manu le conocía desde la época del Villafonata II a los 10 años. En aquella época ya tenía la idea de fundar los panteras negras pero, como: no tenia ni puta idea. Sin embargo Juan venía con publicaciones interesantes: revistas, libros, discusiones debates y escuela guapa. Entonces creo que frecuentaba militancia y el surgimiento de colectivos como Soweto, MAF y centro sociales como Huertas. O estaba militando en el colectivo Incordia. Este fue un colectivo antirracista que lo formaron un grupo de 12 amigos de unos 18 años. La mitad provenían de las juventudes del partido de extrema izquierda Liberación y tenían algún contactos con el Centro Social Minuesa. Desde sus comienzos Móstoles Antifascista (MAF), colectivo de jóvenes mostoleños y mostoleñas que funcionaba de forma asamblearia cuyo nexo de unión era el antifascismo y el rechazo a la política de partidos. Este colectivo estaba coordinado en la coordinadora de colectivos Lucha Autónoma y se autodefinía como parte del área de la autonomía. Y por el colectivo de Skinhead Antiracistas (SHARP Móstoles), compuesto por jóvenes skinhead de ideología antirracista y antifascista. de esas acumulación vino desde el 6 de diciembre de 1997 La Casika. La primera okupación que conocí fue con Juan en el Centro Social Huertax . Lo de okupar ni de coña no tenía cojones, otros lo hicieron de hecho vino en seguida porque nos reunimos en la calle: en mayo hicieron el colectivo y en agosto okuparon. En principio decidieron okupar solo Soweto y no tener problemas de la gente que se acopla solo para tener un sitio para pasar el rato sin ningún planteamiento político. Pero Soweto no tenía capacidad para sacar adelante el Centro Social sólo. La gente además de militar, trabaja y estudia; así, había gente que podía dedicar todo su tiempo a la casa y gente que no y tres o cuatro personas se estaban quemando demasiado. Entonces se metió en el CS Huertax el colectivo MAF (Móstoles Antifascista), gente muy joven, de institutos. Del MAF salió un colectivo que se llamaba «Venganza». Les gustaba trabajar con nosotros pero veían que ellos tenían muy poco nivel y que si se metían en Soweto iban a estar dirigidos; venían a nuestras reuniones y se asustaban un poquito, pues había militantes que llevaban muchos años, con mucho nivel y l@s del MAF se perdían en las asambleas. A la gente de «Venganza» les interesaba todo, iban a las charlas y se formaban mucho: antifascismo, okupación...En el Centro Social Huertax funcionan cuatro colectivos: Venganza, Soweto, MAF y un colectivo de mujeres, el Espejo de Venus. El Centro Social organiza talleres: skate board, pintura, poesía, un fanzine, muchas charlas, jornadas... y se gestionaba en una asamblea de la casa en la que participaban todos los grupos. Al tener más experiencia y nivel, l@s militantes de Soweto intervenían mucho más que el resto de los colectivos. No se crean comisiones técnicas pues muchas personas son doble y triple militantes y están saturadas de reuniones. Soweto estuvo muy ligado al CS Huertax: justo al nacer se okupó el CS y poco después del desalojo se disolvió. La okupa estaba justo en el centro del pueblo y se pasaba muchísima gente, los fines de semana estaba lleno, como un bar de moda. Acudía gente joven pero también mayor, había buena relación con los vecinos, pero con asociaciones de vecinos no tuvimos ningún contacto. Hubo problemas con punkis costras, gente que no participaba en ninguna lucha, no iban a las reuniones de la casa, solo iban al bar y a las fiestas a montar bronca. Se les echó a hostias. Por otra parte, en el Centro Social se consumía todo tipo de drogas pues Soweto éramos defensores de que cada uno consumiera lo que quisiera, pero en el Centro Social no se vendía.
COYUNTURA
El Estado como ocurrió en
su día con el KKK, dio rienda suelta para que la ultraderecha derecha
tradicionalmente concentrada contra ETA, los nacionalismos, la izquierda,
despertó un secular odio y racismo que ve en los negros el enemigo. Surgió en
la academia profesores que pretendían fundamentar una pedagogía que
pretende enseñar las bondades y aspectos positivos del colonialismo y
esclavitud negra. Así surgen obras científicas como en la UCM sobre la
inferioridad de la raza negra. Cómo será el profesor Guillermo Quintana en su
libro La psicología de la personalidad y sus trastornos .Con sus
apreciaciones sobre la inferioridad de los negros, la falsedad de los
orientales, la neurosis femenina etc...La cuestión e idea no es nueva sino que retoman
la obra de Ramón Villarino publicada en 1944 la Capacidad
mental del negro cuyo discurso racistas científico germanófilo
adquieren fuerza con las entrada de España en la Unión Europea.
A ello se unió clima de
impunidad policial, mediática y política de estos grupos terroristas racistas y
anti-Negro que la prensa complicemente denomina tribus urbanas, con el discurso
oficial de " en España no hay racismo todos estamos integrados".
Apresar de las evidencias se prohibió a los negros expresar su visibilidad - a
diferencia de los judíos- en su opresión y necesaria denuncia del racismo.
Cuando ya no se pudo el propio aparato del Estado racista desde el paradigma de
la tolerancia, financió cientos de ONG blancas que iban a explicarle a los
negros que es el racismo (jaaaás risas) pretendían así diluir la afirmación
kemitica creando voces para tutelar y diluir la epistemología, respuesta (Sos
racismo el movimiento contra la intolerancia ) y evitar así en la
segunda y tercera generación el desarrollo y afirmación de una identidad basada
en la conciencia negra comunitaria.
El discurso alternativo de la izquierda bien pensante era el mismo de la esclavitud cubana o prestaciones en la Guinea española " que vengan al trabajar y cotizarnos las pensiones" es decir los negros éramos bestias de carga que solo podríamos vivir en libertad en la medida en que éramos explotados, pero sin derechos y después de trabajar te regresas a tu puta África. Es el discurso de los sindicatos , los medios, la progresía y que será en el futuro de la derecha del PP en su éxito el boom económico de los 90 " España va bien"
La propia violencia racista
bien discriminaba y concentrada en barrios negros arruinó la economía negra ya
que cada vez que un empresario negro invierte en bar restaurante discotecas de
ocio acude la policía con violencia máxima alegando buscar terrorismo tráfico
droga las TV reproduce los comunicados policiales y los vecinos blancos ven en
sus amigos negros una amenaza. Finalmente, muchos de estas familias
trabajadoras que levantaron España con el ladrillo hostigados delante de sus
hijos pequeños solían irse al reino unido o Francia. O pasaban por
afroamericanos
Pues como recuerda
Pacha:
" Los
soldados negros de la base de Torrejón, Morón, Rota eran los reyes, iban guapos
espléndidos, con la música alta el único negro al que los blancos tenían y
respetaban ningún policía se atrevía a maltratarlos"
La relación con los
afronorteamericanos en la discoteca Stones acercó lecturas como James Baldwin
"próximo vez fuego' y sobre todo Garvey, Malcolm x y el intereses por
historia africana. Esta violencia extrema e injustificada del Estado contra la
juventud negra les dio identidad de grupo y como decía Malcolm x:
"No te
atacan por ser Batista musulmán o católico, sino porque eres negro"
surgiendo por
primera vez el concepto de Comunidad negra. Así un grupo de raperos inspirados
en las lecturas de obras de Malcolm x Winnie Madikizela y Alfonso Arcelin así
como el reggae roots hip-hop; musicales muy politizados como Public Enemy,
Sister Soljha, Schooly D, África Islam, inspector technic, debido a que íbamos
siendo expulsado de los espacios oficiales por los sectores reformistas afros y
progresistas del asistencialismo ponen en práctica la autodefensa comunitaria
de Huey P Newton que había sido asesinado aquel verano. Por el éxito de este
proceso y activismo van siendo expulsado de plataforma Free Mandela que era el
frente unitario. como decía Malcolm x te rompen las piernas y luego te acusaban
de no saber volar. Tras un balance inicial en noviembre de 1989 a partir de
nuestra propia intervención construyendo dentro de las dos tradiciones
políticas nuestro propio lugar la españolista guineana y la izquierdista en
retroceso por la guerra fría; comenzamos a tener una certidumbre. Lo que supuso
el distanciamiento y ruptura con la ONG que fueron tachadas en los documentos
que realizamos en aquella época como ONG de tutelaje y por tanto enemigos
de la revolución. la ruptura y distanciamiento con los guineanos nuestro padres
los negros fue un proceso sumamente doloroso porque no había una intención
de dejar que Esteban Ibarra o Sos Racismo hegemonizaran el discurso en
términos de proceso táctico de la lucha contra el racismo con discurso y
paradigmas neocoloniales y reformistas como la tolerancia y fue doloroso por la
causa militancia y familiares el vínculo emotivo irracional lazos de
solidaridad compañerismo y el sentido de ser militante en la propia subjetividad
que no hubo un exceso de autocrítica lo que supuso a los sectores
jipisticos.
Mientras hicimos una
profundo autocritica en el I congreso de 1992 en pleno campaña
"encuentro entre tres mundos" en un contexto de boikot a las
olimpiadas de Barcelona, buscábamos tener certezas que cual era nuestros
proyecto estratégico que era el garveyismo, e íbamos perdiendo a favor de los
sectores alternativos o de jipismo o académicos que habían idealizado a
Martin Luther King pero olvidaban como acabó el Dr King y que dice en su
obra culmen "porque no podemos esperar" en un contexto en que la
impunidad del terrorismo racista tenía bajo el secuestro a las comunidades
negras, y éramos los panteras en solitario que en solitario estábamos dando la
cara en la calles, campus, discotecas donde los jóvenes negros eran apuñalados,
asesinados como Ndombele, Lucrecia o Murab.
Al respecto Juan Che
recuerda:
" (Risas) Yo venía de Móstoles del sur siempre digo Abuy, se fue a vivir a Nazi-landia (risas). Alcalá de Henares me impactó bastante. Alcalá de Henares era todo lo contrario de donde yo venía, Móstoles me refiero a que yo me movía por Móstoles, Alcorcón, Fuenlabrada, Leganés, Getafe, el sur ...y los chavales iban de skaters, raperos, mucho grafitero, antirracismo, feminismo, progresía, en fin buen rollo (risas) además pero allí en Alcalá solo había fachas, Bakalas, nazis rapados de España 2000, policías, militares de la BRIPAC, curas, monjas y conventos. La primera vez que fui a Alcalá (RISAS) allí y salgo de la estación de Renfe y boom, lo primero que me encuentro una pintada racista gigante en el muro de salida de la estación que decía LUCRECIA JODETE (RISAS tócate los cojones) y otra gigante con espray rojo en el cruce del parque O’Donnell en la puerta de la muralla (a un minuto de la comisaría de policía nacional) que decía, ¡Negros No! Nadie parecía darse cuenta pues esa actitud racista estaba normalizada, de hecho, la prensa local calificaba el terrorismo fascista, los nazis como tribus urbanas (risas). Eso dice mucho. Los negros y afrodescendientes teníais problemas para acceder a ciertos sitios, bares, discotecas, lugares públicos, puedo afirmar porque lo viví que había cierta segregación, suena fuerte, pero en Alcalá en los 90, había Apartheid no racial, sino racista. "
Este fue el contexto en el
que el consejo de la juventud ni el instituto de la juventud, es decir el
gobierno no quería entender que la juventud negra estaba siendo exterminada
mientras la delegada del gobierno del PSOE pedía a los jóvenes no blancos -hijos
de inmigrantes- que los días en que había partidos de fútbol no saliéramos de
casa para evitar "problemas y líos". Lo interesante es que con muchos
errores y torpeza que cometimos, sin querer evaluar las consecuencias de la
acción sino más bien para entender los motivos de la acción, la tarea
comprensiva no es ver las aquí no es ver la consecuencia sino como fueron
pensadas aquellas acciones durante aquella etapa en que cae el muro de Berlín y
Mandela sale de la cárcel, donde se inicia otra etapa donde el aspecto
militarista tenía una perspectiva propagandística. Es pues un proceso
panterista nuevo en el que la juventud negros nos exigía una superación de la
acción de masas o vanguardia, en una comunidad (antes de este momento no había
comunidad negra sino que este término nace con la FOJAH y el partido de
panteras negras que en sus documentos internos y públicos habla de comunidad,
en contraposición a la izquierda blanca y jipis negros que hablan de ciudadanía
(Carlos Giménez etc) La comunidad nos pedía no sólo una tesis organiza
sino una interpretación identitaria de la crisis de la élite negra de los 90
que difiere a los 70-80. Fue esta permisiva del actitud del Estado con el
racismo institucional lo que provocó, primero la derrota de las opciones reformistas
en la juventud negra y el triunfo de los sectores más claros que se
identificaban con Winnie Mandela y la idea de España en 1990 la
refundación y uno no puede obviarse que la opción por el programa de la
autodefensa no solo es una opción política sino que fue lo que hizo las
juventud afros se afiliara en masa y fracasaran las falsas políticas de
integración de la juventud negras o somos diferentes somos
iguales. Es la razón de que los postulados colectivos panterista avancen
sobre todo coincidiendo con liberación de Mandela y el mundial de fútbol Italia
90, la ruptura o como diría DJ Moula la síntesis superadora del Free Mandela
que fue doloroso porque era la lucha idílica de nuestras madres representada en
la figura mítica de Winnie Madikizela. Esta ruptura consolidó la identidad
política de estas generaciones o germen de las nuevas promesas que se habían
politizado en 1986 con la gesta de Marcelino Bondjale y que se identifican con
esa acción que se mistificó, desde el campus de la Universidad Laboral Alcalá,
(no así el colegio mayor Ntra sra de Africa con Luis Beltrán y Donato
Ndong) a la par de hacer estas reinterpretaciones recuperaciones en clave
revolucionaria de los símbolos del panterismo lucha contra el Apartheid o Black
Power va al paso de los años delineando elementos de identidad propia de gente
que apenas tiene 20 años generacional y así se lograr interpretar de sí mismo
la resultante de eso posibilitó -a pesar de las diferencias ideológicas- algo
que había intentó desde 1986 Maleva, unificar las principales hermandades
callejeras ( Bra, Colours, Black Stones, Confesores Mortales, Radical Black
Power, Club fans Public Enemy, Simplemente Hermanos, Madrid Vándals) El
debate interno que tuvo lugar en la conferencia política celebrada en Torrejón
de Ardoz el verano de 1990 ( tras los sucesos del bar de Manga en Móstoles)
constituyeron una refundación de los postulados que entiende la resultante de
un programa la organización con una visión concreta y proyecto político del
documento "Ninguna agresión sin respuesta panteras negras organízate y
lucha" En este documento se entiende el surgimiento y existencia como
parte de una evolución histórica del Free Mandela, que superaba la plataforma y
como la resultante tiene autoridad propia y ahí es donde panteras parecen como
un actor que le disputa dentro de la comunidad negra le disputa el papel de
dirección del movimiento al Plataforma Free Mandela. Esta será la tesis que se
celebra su I Asamblea Estatal en 1992.
HITS O GÉNERO?
Como antigua cantante de reggae y hip-hop sé que es crear un hit que suena un mes en la radio y ya osea una canción es fácil, pero crear un género musical como hizo Bob Marley o Fela Kuti con afrobeat, esos sí que es difícil y grande marcha la diferencia. Yo quería crear en España no solo las panteras negras sino un movimiento negro que hoy existe en España pero que entonces no existías. Recibí el apoyo del abogado Narciso Djondjo Muadacucu, Jesus Ndong Abeso y la escritora Rakel Ilombe dirigente de las organizaciones Maleva y MOLIFUGE. Jesús Ndong Abeso me impactó mucho era un intelectual humanista y ácrata que frecuentaba los círculos de Agustín García Calvo. Quienes me pidieron que me hiciera cargo del área de juventud en 1990 y que atrajera a los jóvenes militante de las calles, de las hermandades en un momento en que el revisionismo o lo que Craze Negroze llamada Hip-Hop de palo o rimas de toyacos iba calando entre la juventud así que realice y escribí mucho Después de consultar con mi primo Pablo acepté. Djonjo era una leyenda, un histórico opositor político y activista había sido el abogado de Marcelino durante el asalto a la embajada y tenía su despacho en calle bravo Murillo donde nos reuníamos pero no era un escritor particularmente dotado…muchos jipis afros del colegio Africa criticaron mi obra por considerarla, tediosa, anodina y sobre todo radical ( jaaaaaaaaa) sin embargo quería que mi obra fuera leída por el lumpenproletariado los hermanas negras, las prostitutas, las hermanas que pedían 100 ptas en la puerta de Stones, los Mc y raperos y bailarines de Breack Dance en nuevos ministerios, por lo era intencionadamente sencilla era lo suficientemente eficaz como para llamar la atención de la Comunidad Negra. Al regresar de mis vacaciones en Guinea en 1988, había asistido al consejo de guerra en el cine marfil contra Abeso Mondu y las detenciones de severa Moto, Severo le echo muchos cojones al irse a Guinea con Jose Luis Jones en un momento en que era muy chungo. Mis ideas cambiaron mucho volví al internado donde leí la obra de Malcolm x fue como meterme dos rayas de coca en una pista de la ruta del bacalao. Un Jesuita, el padre Igor me lo recomendó.
BAR DE MANGA
Al salir del colegio conseguí trabajo como camarero en el restaurante africano de Móstoles propiedad de un empresario camerunés llamado Manga. Me quité la ropa de negro pijo con Lacoste y jersey de hombres y mocasines Martinelli y me vestí de rapero chungo con mi pelo flagt up y gorra con la X para trabajar. El tiempo que ocurre allí me permitió entender la noche y conectar con mi gente Afro (ecuatoguineanos, afrocubanos, zaireños, angolano nigeriano, y era justo el momento en que llegaban muchos dominicanos, senegaleses, Liberia, Sierra leona) que frecuentaba el bar era la vanguardia artística africana del momento el modista Apolo, bandas de regare como afrobrass músicos como Baron yabucklu etc...servimos copas y comida africana. Trabajé duro y me gané su confianza del jefe Manga, tras el cierre me quedaba la recoger y limpiar el local: me esforcé para que no me viera como un intelectual sino como currante negro más que necesitaba las dineros pero verdadera fuerza era como fui capaz para interactuar con la clientela sin papeles, jóvenes de segunda generación, Comerciantes, los negros chungos de las calles, gimnasios, artistas y bandas del gueto sin formación académica fui capaz de comunicarles la importancia de la autonomía de los negra y como está afectaba a bienestar y empoderamiento a los hermanos excluidos había que hacer que estos se sintieran importantes y capaces Así en un arduo esfuerzo y para ayudar a ese fundé la revista llamada Afrotown un fanzine y en poco tiempo añadí más miembros que recluté y fueron parte de la redacción que acabará convirtiéndose en una organización revolucionaria que tornó armada desde el primer momento de los atentados nazis Esas acciones nos atrajeron mucha simpatía en la comunidad negra que me inspiraron para desarrollar esa línea política del documento “ Panteras Negras, organízate y lucha, la lucha continúa “
DE LA DESORGANIZACIÓN A LA AUTODEFENSA
Por una parte el crimen de Lucrecia Pérez tuvo algo positivo porque mostró que no estábamos errados en nuestro análisis de coyuntura en 1987. Un aspecto positivo del racismo es que obliga a laos victimas en este caso a los negros a organizarse y tener una referencia y dejar de ser unos bumgu bolungo. Los primero atentados que sufrí fueron una navajazo, una paliza con cadenas cuando salía del instituto y la quema de mi moto vespa reciente comprada y trucada, he de agradecer e n cierta manera estas atentados por que si ellos nunca hubiera pensado en dejar de ser un tío Tom como tantos negros alienados organizar ay defender a mis gente como lo hice. mi madre decía que ese es el precio que haya que pagara por ser un esclavo liberto y desafiar a alumno la colacionan y a los propios esclavos que ya habían interiorizado el terror como norma La lucha de autodefensa que llevamos aquellos años contra la impunidad del terrorismo nazis era pedagógica para disértala los negros entonces muy tío tom sobre todo después del asesinato de la dominicana. aunque no éramos muy conciencies de su dimensión Es indudable que entonces la comunidad negra era objeto de un terrorismo racista con total impunidad …que pretendía mediante la intimidación pública reducir a los negros a la esclavitud, el partido creíamos que en la defensa de nuestro interés nos vimos obligado frente a esa agresión la organización política, un enfrentamiento que no buscamos ni deseábamos pero que a pesar de la cobardía o el error de los intelectuales y profesionales negros afrontamos en solitario con honor y como una situación irreversible porque estaba en juego nada más y nada menos que nuestro sentido supervivencia como personas y comunidad. Los negros éramos muy cobardes de modo que cuando lanzamos la estratégica campaña de Malcolm x, la gente se preguntaba ¿Pero qué es la autodefensa? Ante todo yo veía y observaba en aquella época que se requería autorganizarse, los negros debían autorganizarse aunque a decir verdad una de los principales impedimento eran la dispersión o jupiterismo muy dispersos y lo siguen siendo aunque menos, así que Siale comenzó a hablar de unidad temática. Un colectivo que quiere decidir qué quiere hacer etc....se tiene organizar su unidad temática, que no puede depender de lo que le diga el amo, colonialismo francés, los blancos, el tío Tom, el Estado ocupante, consejo de la juventud o un banco... Era necesario hablarlo y lo discutimos polemizamos y vimos que al autoorganización es el corazón negro del panafricanismo, la praxis crítica del colonialismo de sus instituciones y las teorías que las legitiman desde el combate al postmodernismo que niega el conflicto africano esclavismo y que ya existía en la comunidad negra. El documento sobre la autoorganización tenía muchos elementos libertarios y lo repartimos en la discoteca Yasta y se leyó por la cabina del dj Si los negros queríamos ser libres tenemos que dotarnos de un sistema organizativo propio que garantice nuestra mi libertad por tanto cuando se habla de autodeterminación hay que hablar de autorganización, no había otra posibilidad. Estaba muy claro si los negros que se quiere autodeterminar deben tener ante todo la capacidad de auto organizarse pensarse a sí mismos ...el derecho o el ejercicio de autoorganizarse porque no puedo avanzar al panafricanismo con un aparato de gestión impuesto por el opresor no puedo avanzar al panafricanismo con un aparato propio la autoorganización requiere autogestionarme a mí mismo un partido de liberación negra con una mentalidad y gestión eurocéntrica. Organizar a los negros es muy diferente a organizar a blancos, asociación, discoteca de rap, yo veía una y otra vez el fracaso de los intentos de la juventud negra ya que tendemos a hacerlo desde un criterio de las ONG blancas tipo sos racismo y perdíamos independencias y terminamos siendo diluidos en nuestras voces y sujetos a la dictadura del relativismo de los posmodernos sin entender que la organización querían funcionar en base a sus criterios propios debe autogestionarse y eso suponía crear poder popular. Pero todo esto vi que no servía de mucho si no había una autodefensa. Y sabía que funcionaria pues aferrarse a la mera ira es como beber veneno y esperar a que se muera la otra persona. Los negros estaban a la defensiva iban de víctimas, no te limites a defender: ataca, por cada golpe devuelve tres, la autodefensa no es un acción es un hecho siempre que alguien ataca busca una apertura, buscar y encontrar esa apertura era mi labor política en aquellos dos primeros años en Móstoles y que no me tocó hacer. Un ejemplo es que eso no ha cambiado es que hoy tenemos miles de abogados incluso una vicepresidenta negra en Colombia y el genocidio negro continua en Cali y los abogados blancos son quienes defienden y apoyan la lucha negro. Los abogados negros son muy tío tom. Ninguna de las tres: autogestión, autorganización, autodeterminación sirven sino hay una autodefensa...leyendo descubrí que una medida de autodefensa como explica Amílcar Cabral en el arma de la teoría y Malcolm x es todo aquello que sirve para defender lo que se ha conquistado para no retroceder es un elemento central en todo el proceso que va de la autoorganización, autogestión y autodeterminación la autodefensa es imprescindible por cualquier medio necesario: no tiene que ser violenta sino que hay legal, pacífica como Luther King, administrativa, mediante movilización como Gandhi, encadenamientos o no violenta como Silo. Y para autodefender había que buscar recursos económicos, no los teníamos es una creación de contrapoder. Es decir, si los negros que entonces luchábamos con muchas limitaciones en la práctica que sea capaz de parar frenar el avance del poder blanco en el nivel que sea a esto Kwame Ture lo llamó Black Power. Cuando ese colectivo negro que luchaban en un campo específico por una reivindicación necesario y justa crean la suficiente fuerza social de masas popular capaz de fuerza parar o de condicionar una medida del enemigo o del amo. Día tras día el terrorismo nazi hacía estragos entre las comunidades bares negocios institutos y universidad, iban mataban a un negro daban una paliza a un negro unos guardias jurados como le pasó a la abogada Helena Jones en Aluche o los porteros nazis dejaban a un negro en coma y nunca pasaba, se lamentaban y se quejaban pero nunca jamás pasaba nada. La policía decía que era un ajuste de cuentas y la prensa que eran tribu urbanas. Precisamente ese tipo de circunstancias se requería cierto coraje intelectual pues hay opiniones que las tenemos y es la simple cobardía que las sostiene hay un temor a discrepar, el falso consenso epistémico. Lo importante es genera las condiciones para la autonomía de los negros y el problema no es luchar que elija ser parte de FOJAH que lo hiciera en condiciones de autonomía.
Porque es una práctica que requiere que el colectivo que lo organiza los propios negros que los impulsan se auto reconozcan como tales y hablen de negros autogestionen su historicidad como afrodescendientes desde un criterio de sujeto político que se afirma es decir la autogestión es una acto revolucionario que no corresponde a los jipis ni perroflautas sino al sentido del momento histórico kemitiko es cambiar todo lo que debe ser cambiado. En 1988 esto todavía no ocurría y hoy todavía pasa los negros pretenden rentabilizar un movimiento afro del que nunca han pretendido representar ni identificarse. La juventud militante en Torrejón fue encabezada por Santy, Edgar, Kitty, Catty, Guille y su hermano, una chica americana novia de mi primo Pablo y Manin Rancha. En el campus de la Universidad Laboral Alcalá ULA y entornos parroquiales iglesias de base y discoteca de rap. Los negros eran muy desorganizados discutían por todos y rechazan la unidad temática los había conocido en el bar y ser camarero te da una ventaja privilegiada para conocer la psicología y el paisaje de formación de la gente y sobre todo sus conducta y autoestima. Muchos investigadores no están de acuerdo sobre los efectos del contacto interracial en la autoestima de los escolares negros. Algunos científicos sociales han argumentado que un mayor contacto con los blancos refuerza la autoestima de los negros, mientras que otros sostienen que un mayor contacto da como resultado una disminución de los sentimientos de autoestima entre los negros. Usamos una medida más precisa del contacto racial y un enfoque estadístico más riguroso para examinar un modelo de ecuación estructural de los efectos del contacto interracial en la autoestima de los negros. Los resultados indican que el contacto interracial no estaba relacionado con la autoestima, lo que sugiere que un mayor contacto entre los negros tenemos poco efecto sistemático en la autoestima de los adolescentes negros. La mayoría de los negros éxitos pasan el 75% de su vida entre blancos (chicas adoptadas exitosas mulatas ) y solo acuden la comunidad negra por rechazo del blanco por interés en ser famosos o ser reconocidos en la comunidad blanca capitalista de consumo y eso es la diferencia entre Negritud y pigmentocracia. Y por ello los negros creen muchos en los que os demás (el amo) piensan de ellos y el nivel de autoestima es muuuuy bajo. Es una reminiscencia de la esclavitud. Cuando dirigía salas de baile Soul, usaba como relaciones públicas a una muchacha blanca con grandes tetas, rubia y se llenaba la sala de negros. Los negros que acudían a escucharme hablar de la revolución no sabían cómo habían llegado allí. Así que la primera tarea fue organizar a la peña mediante levantamiento de su autoestima. Eso sigue siendo así nada ha cambiado en eso. Establecí un grupo de estudios que llamamos universidad de autoestudio negra o escuela de la filosofía africana en la capellanía africana en el Barrio de El Chorrillo. En el campus de la facultad de filosofía recluté a Heidi un muchas hermosa y delicada hermana que rompía los calzones de cualquiera hombre entonces. Aunque era muy inteligente capaz, Por negra de piel oscura era muy superficial e insegura falto de autoestima. La había conocido en Stones, pero fue en el campus . donde más conectamos. En un lugar y otro era diferente otras personas era sobrina del escritor Paco Zamora. La hermana estudia historia, pero no tenía ni puta idea de la historia negra y eso es muy típico de nuestra gente. Yo hacía hincapié en que la idea de que la Negritud es fea es muy dañina para la psique de los negros y se manifestaba como racismo internalizado. Y es muy difícil luchar con esta estos prejuicios muy insertos en los sueños oníricos de los esclavos durante más de 6 siglos. Pero la hermano cambio y logró superarlo. Ese fue el éxito del partido panteras negras. El negro quiere ser aceptado por su opresor y vivir en armonía con él, ese es el significado de queremos visibilidad. Los negros vivían frustrados en la miseria y sufrían el racismo negrofobia. Hartos del terrorismo, creamos un frente unido y ejercí de director de la escuela. Leímos en grupo libros La Autobiografía de Malcolm X, Poder Negro Kwame Toure, filosofía y opiniones y lágrimas de cocodrilo de Marcus Garvey, líderes revolucionarios negros, Winnie Mandela, teología negra de la liberación, lidere revolucionarios negros, Shengor, la revuelta del Poder Negro de Barbour, la juventud Africa a frente al imperialismo de Jean Paul Ndiaye ¡Escucha, blanco! de Fanon. Socialismo, democracia y unidad de Julius Nyerere. En un principio, el primer objetivo a corto plazo no era el conocimiento sino la cohesión del grupo, el auto reconocimiento en un propósito, visión y destino común se describe como la necesidad de aprecio, que se divide en dos aspectos, el que se tiene uno mismo (amor propio, confianza, aprecio, suficiencia, etc), y el respeto y estimación que se recibe de otras personas (reconocimiento, aceptación, etc.) La expresión de aprecio más sana es la que se manifiesta "en el respeto que le merecemos a otros, más que el renombre, la celebridad y la adulación ": se logró.
NO SE... ASCAO CONFLUENCIA Y UNIFICACIÓN
Es importante reconocer que ya había en la época entre las bandas y hermandades cuya coyuntura el tema de proceso de unidad era fundamental había mucho trabajo político y desarrollo de agrupaciones que hoy lo que nos había era una estructura que los represente y que tenga la capacidad de conducción de esa enorme fuerza que está desplegada, había quizás menos dispersión. Había mucha utopía que hoy no hay cando decidimos enfrentar asumir la responsabilidad de una militancia y la conducción de la misma no nos pusimos mirar cómo era la correlación de fuerzas, siempre sostuvimos un principio de acción y que esa correlación se modifica en esa acción había mucha convicción y mucha decisión.
Los movimientos contraculturales de los 90 postulaban y un retorno a los espacios abiertos para los blancos sin embargo para los jóvenes negros y contestatarios que reunieron voluntariamente a la sociedad moderna y la vida urbana los efectos de la primera crisis del petróleo y el cansancio por lo que pasó con Rodney King los problemas con la policía y las relaciones conflictivas con los habitantes de aquellos hoy paraísos remotos cuando los hippies de la movida madrileña abandonaron sus refugios y empezaron a para regresar a a la zona bien de la ciudad hoy apenas habían cambiado hoy en 1992 abrió sus puertas un garito en Ascao discoteca no sé en la calle... Fidel Nsue …. El portero era un tío camerunés llamado ..los djs eran…Juan Bapori Jose …….Hoy pero antes había aparecido Okume y bien aparecido en revistas como biobío común discoteca okume poco después apareció el primer número de la revista África negra y después tam-tam en Barcelona hoy había nacido la contracultura negra hoy quizás ahora todo esto nos parezca lejano en el espacio de 3 d 3 décadas se pasó una de una comunidad negra a unos negros en internet que generaba que genera desesperación y resentimiento hoy para mí la imagen de la ciudad que yo salía de una ciudad dormitorio también cambió a ese Madrid de de Lucrecia Pérez y Rodney King hoy la primera de las citas tanto Lucrecia como Rodney King expresan la aparición de los movimientos radicales de la comida negra que expresaron violentamente a la frustración de los jóvenes negros excluidos oprimidos por el racismo y el abandono qué esa mochila han heredado los jóvenes latinos que la prensa llama latín nietas o bandas pero los antiguos y los ideales antiguos de nuestros padres y que nunca fueron nuestros amigos los ideales de un cambio político en Guinea en el Zaire o en venir qué son los mantuvimos con nosotros o en Sudáfrica de Mandela en ese sentido cualquier reconstrucción histórica tiene algo de ficción de las diversas lecturas de la ciudad el Madrid aquellos años 90 a finales de los 80 hoy he escogido la que nace con la contracultura afro una etapa en que la movida estaba de repliegue la contracultura afro se mantuvo porque la controlo la contracultura afro nació en los 70 con los americanos la discoteca bridge Wolf y después pasó esto 1 de los temas principales es el individualismo que caracterizó a la generación eh hoy del 68 frente a la generación anterior los blancos del mayo francés luego rápidamente volvieron a la individualidad y no se preocuparon de apoyar la lucha de liberación de los pueblos de África ni siquiera les interesó la independencia de Guinea Ecuatorial es más preocupado por la enfrente a nuestra generación de los 80 que estoy más preocupado por las causas colectivas para construir la narración histórica he utilizado individualmente mis recuerdos hoy en función del tema es situado el punto de vista del lugar equidistante entre la historia y la crítica he utilizado de manera muy libre teorías surgidas en el campo de la arquitectura la música la vida la sociología la antropología para abrir nuevas perspectivas en la interpretación interesados siempre interpretar la autonomía del texto hoy.
De hecho hoy los hijos de la generación hoy de los 80 con el 15 me volvieron a la actualidad e insisten en hablar de una forma que nadie les entienda he querido elevar alejarme de este lenguaje peligroso y de su organización en su relato más o menos bien y no Alba y lo ganado se desprende que para los jóvenes negros la ciudad fue final a medida de los 80 y principios de los 90 un espacio importante para entendernos y para comprender aquella época.
La contracultura afro incorporó la crítica hoy al mundo blanco que se promovía hola situaciones Hola arquitectónicas sino que este dinero hola introduzcan en El País el paraíso como 1 de esos centros serán los Madrid hoy. Friki de los 80 hoy daño habían remodelado la discoteca horario escolar luce abre paréntesis una tipa de discoteca conscientes descargar bueno dispositivos que se producían por los artículos y el artista quiero paréntesis para convertirlas en un local new age new way pero fue un local de hip hop un local de funky de alguien toda la semana hubiera ahí sin falta muchos jóvenes negros de esta radio la red de metro de Barcelona barrio estás acá ubicarme Quintana está bien comunicada tiempo estación estás está bien separada en la discoteca de antiguos edificios industriales hoy agencia de transporte y coma en el último tramo un gran taller mecánico dos o 3 mares una tocinería un balón cadillos grasiento vale toda la vida como la gasolinera también estaba cerca de una tienda cerrada abre paréntesis habían retirado el rótulo y demostrado que habían colgado cortinas en la puerta la cristalera que han convertido en medio. Cerca de la estación recuérdeme entregar a la gasolinera había un sitio de pollo asado y también una un sitio que vendían carne punto todas las noches asegura discoteca hoy los jóvenes se lanzaban a todo lo que se de basura las típicas peleas eran Alcorcón contra Alcalá Torrejón contra el Móstoles Fuenlabrada hoy me di cuenta que esta locura mi amigo estaban defendiendo ciudades que ellos no le pueden ni trabajo ni vivienda ni respeto y al bajarse del tren el Policía Municipal del barrio hoy ese mismo barrio que se negó a defendía y por lo que estaba dispuesto a que le mataran hoy al regresar a casa al salir del no sé solíamos ir directamente a B- 52 en Torrejón julio asunto y media Cubero un poco en algún lado subía por las escaleras del metro ….hoy ni idea de la discoteca no sé ni recuerdo el no sé yo más tarde vi el video de... O cuando leí el libro de... algunos de los primeros militantes que llegaron a ser dirigentes del partido los reclute aquí en aquellas mítica disco…entre el... Lo recluté en esa discoteca en octubre de 1992 hoy y en esa época el partido tenía una orientación juvenil, es decir la gente éramos muy jóvenes la mayoría no teníamos experiencia solía salir con ellos afuera y tomar algo, fumar un cigarro y arrancarles el miedo, les hablaba mirándolos a los ojos, no se puede organizar a la gente cuando te teme o tiene miedo …estaban acostumbrados a recibir hostias de los nazis, policías, guarda jurados prensa y criminalizar a la juventud negra con la fábula tribus urbanas así que les dije que tienen el legítimo derecho a defenderse en un contexto político en el que se mataban negros en las calles como Lucrecia, Murab, Ndombele. Les dije que dejarse pegar no era compatible con a conciencia negra
No era fácil solo cuando impartió clases de historia africana veían que los violentos eran los blanco que ellos eran las víctimas
Que había salida su situación solían tener la militancia clásica de carné tenía miedo de comprometerse así trataban de entroncar en la sociedad negra u territorialmente queríamos estar en todos los pueblos mediante un compromiso políticos y social, solía invitarles alas clase de formación política para estudiar historia de Africa y se les permitía hablar, el 80% entraban por allí. me preguntaban pero qué sois una banda más? Les decía que somos una organización política Panteras Negras. Las edades eran de 16 a 25 años. Muchos eran hermosos hermanos muy elocuentes y solía escucharlos y dejarles hablar y escucharlos mientras fumábamos (los negros más cultos se creen más que nadie el sistema como decía lió están sistemáticos ). En el terreno de la confrontación de las ideas y el debate no estaban dispuestos
Al salir fuera solíamos tomarles el busca y ofrecerle un cigarro desde ahí solía politizarlo hablarles de la necesidad de imaginar ser libres o super héroes y que no tuvieran que ir con miedo bien por los nazis o bien por la policía y los días que Lucrecia fue asesinado eh pues en Madrid más de 100 personas se unieron al movimiento, y quiero enfatizar que en esa época había una comunidad negra en la que los domingo había que ir a comer, organizábamos esas comida en pisos francos que teníamos por todo Madrid, mi primo Pablo se encargaba y otras gente. Como el hijo estaba pasado de moda hola hijo político tal como él observa condiciones de hacía años discoteca no sé había precio de rival canción construido pisos la periferia sabía desplazado más y más al exterior la marginación se había alineado de desazona pero los negros sabemos que en la periferia porque nuestra obligación política y fotográfica siempre ha estado en luchar entre la concepción del centro periferia de ahí el afrocentrismo un pensamiento una visión donde los negros están en el centro del pensamiento y el análisis hoy punto el rap la movida Ramos surgió en el noche hoy sin embargo nacida como una negación afro del orden establecido se ha dicho que tras la rápida publicidad de Rapin Madrid que tuvo este movimiento hay que buscarlo en ese proyecto musical pero la sencilla existía de todas formas hola escuela contracultural que encabezó t-7 hoy tu voz mi expresión en la creación de los panteras negras de no haber sido así la escuela contra cultural afro y se muere pronto hola ya que la epistemología que el partido de pantera negra dio paso a una visión racional en recesión que convertía en invisible los valores tradicionales del racismo que le hicieron a los jóvenes negros que aguantan que aceptaban su condición subalternos hoy se tenía una sensación de fin del mundo y si la contracultura basó sus la contracultura afro basó sus reivindicaciones en la protesta de la organización política en el activismo los que vinieron después no quisieron aprender el lenguaje de la negación ni quisieron legitimar el poder de sus reclamaciones cual De hecho el futuro que habíamos empezado a construir mediante el trabajo político dejaba de existir entre talleres y charlas, libros, fiestas en antiguas fábricas abandonadas de Ascao en aquel lugar no es casualidad que el primer festival de hip hop se celebrará en las fiestas del 2 de mayo en Madrid 1988 organizado por el ayuntamiento de Madrid cuando mucha gente joven veía en la foja y los panteras negras una confirmación de que algo que llevaba más o menos encima para ello los panteras no suponían un cambio total sino un paso más en su forma de vivir opuesta a la de sus padres tíos Tom que habían sido educados de la Falange franquismo y en el orden, sometidos a la orden habían sus padres habían nacido en la época colonial donde el blanco todavía era Dios y eso explica la actitud. Esa actitud contradictoria entre lo que nuestros padres eran lo que somos nosotros nacimos en una sociedad donde el blanco y el negro son iguales sin embargo fuimos educados como inferiores y los panteras negras ayudaron a cambiar esa situación es la razón de que mucha gente hombres y mujeres se alistarán al partido hoy por un lado representaba una oportunidad de dar continuidad a proyectos que ya existían e impulsar otros nuevos. De hecho una de las de los veces las conversaciones más importantes que he tenidos al respecto fue con mi hermano y antiguo militante de los panteras en Alcalá mi hermano Parker y en ese y una de las cosas que me aportó fue el elemento de la colonialidad que los hijos de nosotros nuestras generaciones de nuestros padres Y la relación con nuestros padres y nunca acabamos de matar a esta colonialidad porque si no mataremos a nuestros padres tenemos que aceptarles con el hecho colonial porque ellos nacieron en una época en que el blanco era la amo era Dios y nosotros nacimos una época en que queríamos matar a ese Dios recuperar nuestra humanidad pero al hacerlo mataríamos a nuestros padres esa debate continúa la sociedad y la comunidad negra hoy De hecho eh nunca me planteé en el en eliminar los elementos contraculturales del movimiento dentro de la organización hoy cuando porque sabía que eso crearía una situación de máxima contradicción y hoy pero no todos los que se marginaron voluntariamente lo hicieron para dedicarse a la revolución política sino que surgió una opciones ni listas del individualismo tradicional del de nuestra cultura negra en la cual fuimos educados hola eh lo que surgieron Por otra parte fueron los comandos o bandas o viene hermandades que practicaban la guerrilla urbana y cuya relación primera con esas hermandades me llevó la idea de unir los artículos en un frente político ya que estas hermandades aunque practicaban la guerrilla urbana careciendo una visión política ni una estrategia y una dirección de liderazgo hola brillas estaba simplemente hermanos los BRA como a los color no es Radical Black Power, SH, Madrid afro, Madrid Vandals etcétera estas bandas nacían en todos los barrios y era la expresión más digna y más humana y valiente de la resistencia de la Juventud negra.
MÓSTOLES
Mostoles fue un lugar muy importancia en la configuración del política de la comunidad africana. Las Panteras Negras no es nuevo en Móstoles, sus primeros antecedentes, Aunque en ya existía en la ciudad del sur de Madrid fue 1982 cuando un grupo de chicas que habían sufrido un intento de agresión sexual fundaron el colectivo feminista Panteras Negras La primera aparición de Panteras Negras. En la segunda mitad de los 80 resurgieron los Panteras Negras 1986-1990 los ambientes contraculturales ecuatoguineanos del activismo, antirracista, antimilitarista, hip-hop militante de ambientes culturales de artistas vinculados al sello discográfico nube negra Bindinte, Rasha, Las Hijas del Sol, Seydu, Djanbutu Thiossane, Babacar y Mbayah, Wafir o Baron Yabucklu que conecta y se implica durante la transición había gente afro: estos grupos estarán en contacto con la diversidad gente negra, africana o como se dice ahora afrodescendiente o racializada y en concreto familias guineoecuatorianos como los Vázquez Evuy, Nvo, Gatsen, Ndongo Asama, Sota Bololo, Adela [Ovono] y su esposo Rufino [Ndongo] tíos de Abuy Nfubea que eran dos pilares de la comunidad negra guineana en Móstoles gente negra, africanos y afrodescendientes muchos de ellos en el barrio Carlos V vinculados a las luchas generales contra el Apartheid y la lucha contra las dictaduras en Guinea Ecuatorial.
Acumulación propia de la presencia en Móstoles de
enormes sectores del exilio guineanos y una serie de políticos contra la
dictadura de Macías y es así como en Mostoles residen en este época
organizaciones del exilio activistas del
ANRD, MOLIFUGE, FRELIGE, URGE, PANDECA, Frente ANTI Macías, Movimiento
Bubi Primero de Abril de esos movimientos del exilio Cabe señalar entre otros,
Cruz Melchor Eya Nchama, Francisco Ela Abeme, Secretario General de FRELIGE,
Francisco Jones Evina y Miguel Eson Eman, MOLIFUGE, Celestino Okenve, Leandro
Mbomio el escultor, y otros dirigentes como Justino Mba, Cuba, Balinga, Andrés
Moisés Mba Ada y Esteban Nsue Ngomo.
Cabe señalar que los fundadores de esos movimientos políticos se reunían
en ambientes del sur de Madrid, Fuenlabrada, Alcorcón, Leganés con Móstoles
como el centro neurálgico. De acuerdo con Samuel Mba Mombe
“eran
estudiantes en su mayoría e hicieron una gran labor sensibilizando a la opinión
pública internacional sobre la dramática que ayudan a la radicalización de los
hijos y las generaciones guineanas posteriores.”
Lo que si va a suceder entre estos jóvenes hijos de esto es el descreimiento de ciertos lógica de la supuesta democracia y el auge de los grupos racistas enemigas de las estructuras burguesas en esta época en el análisis de nuevo, Abuy era un intelectual. es en este momento que Abuy lee profundamente a Marx, Winnie Mandela, Mao Ste Tung, y sobre todo la teoría de liberación negra de James Cone así como la lectura de los diferentes boletines de la oposición guineana. Entre ellos “Nkul Akong” editado por (FRELIGE) entre 1986 y 1989 otro “órgano informativo” titulado “La Perdiz” , “Molifuge informa”, también bajo la dirección del Prof. C.M. Eyá Nchama una “Agencia de Prensa Popular de Guinea Ecuatorial en lucha” (APGEL) , “La Voz del Pueblo”, “órgano de información de ANRD” que se imprimía en Barcelona en 1977 y que era trimestral. También entre las publicaciones que se leyó aparece en diciembre de 1977 “Nueva Generación” que se presenta como “órgano de la Unión Revolucionaria de Guinea Ecuatorial” (URGE) con el lema de “cultura es progreso”. El partido se inclinaba a la lucha armada y según parece, era el más antiguo de los creados por la oposición a Macías en el exilio . A raíz de están lecturas comienza la edición de un fanzine que será la revista Afrotown cuyos primero 2 número se editaron en Móstoles siendo las lecturas más influyentes para de las revistas como Mundo Negro, Bioko Muni, Africa negra y Tam-Tam. Eran tiempo de cambio tiempos democráticos es un periodo político muy particular con un estallido democrático en Africa severo moto en Guinea, John fundi en Camerún , FLAM en Mauritania , Sudan John Garan Angola etc Las huelgas revolución en Burkina Faso y las ideas Malcolm y las victorias guerrilleras de Sudáfrica y la línea radical de Winnie Mandela, pero también los aires del multipartidismo. Y Abuy desde ya esta edad pos-reproducción la línea de pensamiento ideológico de los que va a ser la diligencia de las panteras negras y en cierta medida del movimiento panafricanista . reflexiona en Afrotown donde consideraba en su número 1 que parte del proceso que iba a llevar la revolución tenía que ver con la dualidad de poder en algún momento, los negr@s tenía que conformar las fuerzas Revolucionarias que se nutren de expresiones de poder que fueran antagónicas enemigas de las estructuras burguesas. En ese sentido de acuerdo con Dj Moula “en aquel entonces las fuerzas democráticas guineanas burguesas y reformistas deberían ser atraídas en la exigirán la amnistía para Marcelino Bondjale juzgado por el asalto a la embajada de Sudáfrica son atraídos por el abogado ecuatoguineano Narciso Djondjo Mauadakuku al Free Mandela. A revolución va a ser producto de la acumulación mediante la guerra popular prolongada esa guerra es el inicio de una guerra de liberación que tiene como objetivo radicalizara sectores amplios de las juventud negra harta de los guineanos incompetentes y que han situado para ello había que mostrar desde e combate abierto al terrorismo racista que mostraría a los estudiantes negros y los atraería mediante la supremacía de praxis de la vanguardia armada de Malcolm X, Cabral y Huey P. Newton.
“Móstoles fue muy importante porque aquí creamos
un espacio político nuevo que hasta entonces no existía, el movimiento negro la
temática negra como eje político y obligó a los poderes a interesarse darle
respuesta y hablar de ello. Eso antes no existía. Es una pena porque el imperio
español no fue un imperio depredador como el anglo, se buscó el mestizaje.
Quizás la mediocridad de los Borbones tiene algo que ver. Si Carlos Marx con su
capital incidió sobre la conciencia y lucha de clases. Las Panteras Negras
FOJAH, lo hacen instaurando en España una conciencia sobre la lucha racial. En
un país como España con deterioro cognitivo histórico en el cual
lamentablemente en los planes de estudio se omiten muchos hechos históricos
vinculados con la afrocentricidad negritud y si se aborda, se hace siempre
desde una perspectiva demasiado eurocéntrica o folclórica. Una historia negra
ocultada, negada y desconocida que dejó de serlo gracias a personajes como Abuy y
el vehículo político que él puso en marcha. El éxito o contribución estuvo en
la afirmación de la Negritud hispana. Pusimos el foco en la historia africana
esa etnicidad de la Negritud negada, para que pueda ser entendida. Sin duda
FOJAH sus continuas marcas (OEUA, federación, omowale, fundación vida, FAAM, Uhuru
Afrika etc..), crearon una corriente inedita ideológica de opinión y de acción
política gestada a lo largo de los 90 del siglo XX y que ha sido determinante.
Un espacio político y cultural política inédito: panafricanismo, con múltiples
iniciativas. Creo que en nuestra época quienes militamos en FOJAH con sus
errores y aciertos, cumplimos con creces nuestro cometido, que no era fácil,
los pocos o muchos nazis que hubiese los teníamos acojonados hasta tal punto
que cuando iban al fútbol las bombers las llevaban con belcros. Y si Alcalá de
Henares y otros lugares de España han cambiado para bien, que lo dudo, ha sido
por la labor encomiable y sacrificada de las Panteras Negras."
En esa época había en curso diferentes focos de activismo revolucionario en Móstoles este proceso fue evolucionando por muchas razones, fue en las canchas de baloncesto en el fragor de la NBA con Ramon Trecet y las batallas épicas Magic Johnson y los Celtics. En ese tiempo el baloncesto fue fundamental en la toma de conciencia de esa generación militante a finales de la segunda mitad de los 80 durante largas conversaciones en esas comidas africanas en casa de familias guineanas los domingos, que surgieron entre 1988-1990 en Móstoles la segunda versión de los Panteras Negras.
Juan Utrero recuerda:
“ jugábamos horas y horas. A Juan Zacarías E Ngomo
aka Chaval, Fortunato Okenve aka Fortu DEP y Emilio Buale los conocí por el
baloncesto, un deporte que me ha conectado a mucha y entonces era muy
politizado. Juan jugaba en el antiguo Caja Madrid y era una mala bestia, un
pívot buenísimo destacaba, sus rodillas dijeron basta. Fortu jugaba en el
Estudiantes Ramiro de Maeztu, y estudiaba en el instituto Móstoles VI, yo iba
al Móstoles V y jugábamos muy buenos partidos, uno contra uno, había mucho nivel.
Y a Emilio, el actor, ya por aquellas épocas se estaba preparando para bombero,
le conocimos en las canchas de El Soto, también jugando. Una máquina, hacía
poco más de 50 segundos en los 400 metros. Y Andrés Vázquez Evuy, que también
las enchufaba. A parte ellos venían de vez en cuando a Móstoles a jugar al
baloncesto al Soto, tenía amistad con Fanny Mba (campeona de España de 100
metros) que era entonces novia de Andrés miembro de SH ( Simplemente Hermanos)
y con su hermano Robert que también se le daba bien el basket.”
Juan Utrero recuerda:
Con la proyección a América Latina de IV internacional, se convirtió en el personaje central para entender no solo el proceso histórico negro en España sino la figura típica de esa juventud negra que irrumpía con fuerza al ritmo del hip-hop de Public Enemy y cine de Spike Lee a fines de los 80. Hijo de un opositor a Obiang y una ideóloga del Free Mandela. Estudió periodismo y magisterio. Tras el internado en Salamanca impulsó Los Colours en Fuenlabrada en 1988. Un año después conoció en la discoteca Stones en Torrejón al grupo fundacional. Se caracterizaba por un espíritu autocritico y el análisis de lo concreto que le llevaba a entrar tensión con los intelectuales negros. Influenciado por la teología liberación de James Cohen, y el cristianismo de base de Joaquín y Gonzalo Romero. El womanist de Winnie Madikizela, el nacionalismo negro de Malcolm X, Dr. Akinyele Umoja, el Rap de Public Enemy y la filosofía progresista de Concha Albertos. Con influencias de intelectuales anarquistas como José Luis Carretero. Fue expulsado del Free Mandela por apoyar a las movilizaciones estudiantiles en las huelgas de Cojo Manteca y llamar a la autodefensa del restaurante africano Manga en Móstoles, tomado por un comando de terroristas nazis tras el partido de fútbol Camerún -Italia 1990. Supo atraer a las tendencias que convivían en el seno del movimiento negro en una sola línea política. En 1993 tras una estancia en EEUU los panteristas españoles fueron reconocidos por el NPPN. Uno de los redactores del manifiesto: "Free Mandela, ninguna agresión sin respuesta Panteras negras organízate y lucha" En el que se llamaba a la juventud afro a no rendirse y continuar luchando ante lo que se consideraba una traición de la dirección del Free Mandela. Al mismo tiempo se proponía un proceso constituyente en la ULA Universidad Laboral de Alcalá. En este contexto - y tras leer la biografía de Bunchy Carter- visionó la unificación de las hermandades mayoritarias de Madrid en una solo organización política revolucionaria conocida como Panteras Negras. Como ideólogo, sus propuestas fueron la base del apoyo sostenido durante 4 décadas de la emergencia de la teoría Garveyista para una nación kemitica mundial oprimida frente al reformismo negro neocolonialismo o Franco Cfa. Fue quien mejor interpretó la experiencia del nacionalismo revolucionario negro desde 1986 hasta nuestros días. Visionó al lumpenploretariado real frente a las organizaciones estudiantiles reformistas clásicas como era PSEUG, lo caracterizó como la verdadera fuerza revolucionaria cuando nadie creía en ellos. Creó una interpretación teórica que reformuló la perspectiva cimarrona elaborada por afroespañoles con una contribución enorme con aportes concretos en términos conjunción del Garveyismo o internacionalismo africano. Fue la fuerza espiritual uno de los líderes más carismáticos en la historia afroespañola. Visionó la continuidad del proyecto más allá del fenómeno panterista, el congreso mundial de la Juventud negra en Harlem NY 1998, escribió la ponencia "de la vanguardia negra a la movimiento popular y comunitario" Donde se insinuaba la infalibilidad de Malcolm x, bajo este documento se reunió a las 4 organizaciones nacionalista negro del momento (Escuela de filosofía africana EFA de Barcelona, Afrovasca Bilbao, Sindicato panafricano del campo Almería ) y se fusionaron bajo el credo panafricanista, creando el espacio inédito hasta entonces en la historia de España: espacio afro.
Se le conoció como la "Plataforma de Solidaridad con los represaliados”.
En verdad era un espacio de discusión y debate sobre el racismo y Apartheid
" Poco a poco se fue convirtiendo en una plataforma antifascista, aunque
en un principio pretendía ser la continuadora de Free Mandela.
Logró radicalizar su acción pero no logró hacer el mismo papel. Se encargó
de la defensa jurídica de los antirracistas detenidos en manifestaciones.
Editaba la revista Soweto, convocó y participó en los actos del
día de África de 1987. También estuvo presente en actos organizados
en CIDAF y Mundo Negro, aunque manteniendo su independencia, así
como en los cursos de verano de ULA para poner de relieve la complicidad
de España con el régimen racista. Denunció el carácter fascista
y neocolonial del nuevo régimen de Burkina Faso surgido tras el golpe
neocolonial y asesinato de Sankara por Blais Campore por orden de
Mitterrand. La plataforma se reunía una vez a la semana en despacho
de Djondjo en la calle Bravo Murillo. Realizó muestras de solidaridad hacia los
activistas de las huelgas estudiantiles y acciones militares del SHARP,
apoyando no solo la causa sino dando muestras de apoyo que no hicieron sino
crecer. La plataforma fue más allá y denunciaron el carácter político del
juicio de Marcelino. Realizando una conferencia y concentraciones, organizando
misas y conciertos de Hip-Hop, participaron en los actos de apoyo al Gobierno
cubano por su intervención en la batalla de Couto Canavale, finalmente
impulsaron los festejos por la liberación de Nelson Mandela en 1990 en Madrid. El gran acierto
de la plataforma fue aglutinar a los activistas juveniles más claros con ganas
de acción sin abandonar a los principales organizaciones, líderes e
intelectuales afros del momento con independencia de su adscripción
política o ideario: ETANE, AMPAE, AISE, Riebapua, Tam-Tam, Africa
Negra, GEA, Ekomo de Yakure, Nguema Emaga, Alfonso Arcelin, Lamin Sagne,
Reduane Asuik, Raquel Ilombe, Emiliano Buale: incluidos
sectores conservadores como Rufino Ndongo Asama de PANDECA
o mas tarde militares del exclusivo Club Social Kie Ntem como
Asama o Benjamín Siale. En 1990 trasladó a la parroquia de la capellanía
africana de Alcalá en el campus de la ULA (al ser expulsados sus
dirigentes, el sector SHARP (Siale, Abuy, Dj Moula, Tomy) por promover el manifiesto
de la discoteca Stones en el que se pide la dimisión de Nelson Mandela y la cúpula
del CNA, excepto Winnie.
Abuy Nfubea lo expresa así:
"intentábamos comprender la actitud de Mandela después de haber sido
elegido presidente del CNA, o incluso, tratar de saber si la forma de actuar
que comenzó a manifestar a partir de su asunción a la más alta investidura de
Azania era nueva o ha sido una constante de su vida. La respuesta era muy
importante porque aunque es evidente que traicionó a Winnie lo cual es el
problema menor, toda vez que lo más relevante es el carácter pernicioso que lo
llevó -con premeditación y alevosía cálculo- a engañar a millones de africanos
que le dieron su voto pensando que iba a dar continuidad al proceso revolucionario
que cambiara sustancialmente la vida del país. Cuando se supo el contenido del
acuerdo gubernamental con De Klerk y que Cyril Ramafosa amasaba una
fortuna inmensa, Mandela dejo de ser un instrumento para servir al
pueblo para servirse del pueblo en pro de objetivos propios. La democracia dejó
de ser el gobierno de las mayorías, del pueblo, por el pueblo y para el
pueblo para ser el gobierno para ser el gobierno de las minorías, gobierno de
los ricos, por y para los ricos. Mándela sabedor de la debilidad canalla
mediática, ensalzó a los candidatos más hábiles"
Esa plataforma encabezó importantes movilizaciones realizadas con una lucha constante consiguiendo la regularización precedido de una lucha política. Con el tiempo, Winnie Mandela no había cambiado los objetivos por lo que había luchado políticamente. Se produjo un avance cualitativo en los político la conformarse en Alcalá de Henares la plataforma quien durante los años posteriores sería un Escuela de rebeldía donde se miraría la juventud negra que se identificaba con su planteo de construcción del poder popular, nacía así la mística de Winnie y la corriente internacional cimarrón y el movimiento panafricanista que impulsa su ideario y visión.
ENTUSIASMO: CONSTRUCCIÓN DE SUJETOS REVOLUCIONARIO
Como Winnie Mandikizela había vaticinado existía en el horizonte nebuloso la esperanza en la revolución, mediante acontecimientos, uno de ellos era la creatividad que expresaba la acción Ósea no era algo que estuviera previsto sino que el sujeto, la evolución fue convirtiendo se está haciendo a sí mismo en ese visitante el sujeto revolucionario no preexiste a la dinámica revolucionaria se va creando en esa dinámica si no estaríamos con los planteamientos que y que no son precisamente los nuestros . efectivamente desde un enfoque de testigo y de estudiar nuestros sentimientos al rededor de aquellos años históricos 1986-1990 no se puede entender grandes procesos históricos sin tratar de comprender como sentía y vivía la gente y en especial la juventud afro en aquellos años puntuales en una especial de analisis historico para dar una visión historia mas global ...en 1986 las grandes huelgas de estudiantiles....eran pasando increíble un entusiasmo unas ideas para el futuro con las grandes huelgas asamblearias vecindarios apoyados en la radicalidad que afectaron a los jóvenes estudiantes negras que se sentían atraídos en un ...optimismo...y esta claro que las crisis políticas generaron una radicalización de las clases populares y subalternas en las calles en las caras de la gente. Estos se tiene que relacionar con la crisis política del fin de la transición y la llegada del felipismo ....una crisis política muy aguda ...sobre tofo la fuerza combativa de los jóvenes en los barrios ...en este contexto se puede entender la reconstrucciones de los panteras negras en 1988 o mejor dicho los comités de apoyo a Marcelino Bondjale evolución den panteras negras ..así se puso en marca las primeras estructuras de los Panteras Negras en 1988 pero también cómo investigador a una organización como ...nunca se definió. sabían muy bien los obstáculos sin embargo el entusiasmo que invadía todo y la rabia por combatir genero una base de militantes en Madrid, Barcelona, Valencia y Zaragoza. En 1987-90 entraban muchos jóvenes negros que no se sabían lo que hacían ni donde venían. había muchas tendencias entre los renovadores había que repensar la estrategia y por otro lado los que venían de la iglesia o del SHARP al principio de la confluencias que construyen los Panteras Negras ..la sociedad española estaba polarizandose mucho mas ...gente que venia de pelear en las calles y un aspecto mas general de la situacion del felipismo, esta euforia que ayudo muchos a la construcción de los panteras tambien seria talón de Aquiles ...esto cegó mucho lo que estaba pasando ...este tipo de entusiasmo y euforia de las últimas revoluciones que importantes que hemos tenido ya que por un lado serían los efectos que provocó sobre la forma de hacer política sobre el efecto que provocó en la vida pública pero fundamentalmente también sobre el efecto que provocó en las formas de relacionarse las seres humanos de entender su sexualidad de entenderse desde la cultura entre su pensamiento de entender la libertad y queremos recordar el como en las familias anteriores queremos recordar la revolución de los panteras negras porque si hemos detectado que hay como un intento por eliminar del ideario y conciencia colectivo todo todo lo que suene o cualquier vestigio que suene a mayo del 68 mayores 600 del 68 fue una revolución auténtica antiautoritaria creemos que con señas de identidad muy fuertes del movimiento libertario y es el motivo por el que no está siendo reconocido en nuestra sociedad pero sin duda supuso un antes y un después en lo que como digo fue la forma de hacer política y en la forma de relacionarse las personas coincidieron coincidieron diferentes acontecimientos en todo el mundo de manera que los Panteras Negras o fenómenos similares no solamente se produjo en España sino que también hubo otros efectos importantes en otras ciudades y capitales del mundo en alemán, Reino Unido y en EE.UU. en Italia en la misma Francia como ahora veremos de manera que eso tiene una trascendencia fundamental es dedicarle un debate a a este momento entonces intentamos comprender que sucedió en qué contexto se produjo que se añade identidad siguen vigentes de ese movimiento y luego si podemos encontrar algún tipo de vinculación con movimiento que está viendo actualmente en la sociedad por ejemplo la resistencia el levantamiento de El Ejido Almería 2000, las protestas tras el asesinato de Aliu 2010, en Lleida, la creación del Alto consejo de comunidades negras 2008 o las movilizaciones por Folyd en el movimiento 15m o pensemos en las primaveras árabes a ver si hay algún signo de relación o de correlación con este trascendencia del Movimiento Panafricanista
Se denomina generación X a un conjunto de escritores y poetas urbanos afros influenciados por la obra de Malcolm x desde mediados de los 80 y que inspirados en bandas como Afrika Baambata y Public Enemy, dio a conocer en el panorama cultural, con motivo del homenaje a Marcelino Bondjale organizado aquel año por la hermandad de los BRA y el Club de fans de Public Enemy en la discoteca Stones para conmemorar el tercer aniversario del concurso tocata de breack dance ganado por Raimundo Ngui, y como relevo de la generación antiapartheid del 85.
"T-7 tuvo un profundo impacto sobre nosotros, en nuestra autoestima concepción política y forma de radicalizar a los jóvenes de barrio que queríamos combatir y poner nuestro arte al servicio de la liberación revolucionaria negra. Nos dio un sentido político y con ello al rap. Nadie mejor que él representó a mediados de los 80, ese tipo de negro altivo e insurgente: cimarrón"
MANDELA NO ES DIOS
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| portada del ABC |
DISCOTECA STONES
La victoria de Camerún aquel día aún es recordada como una de las mayores sorpresas e hitos de la historia de los campeonatos mundiales de fútbol Italia 1990. Los leones indomables debutaron con dos jugadores destacados: el portero del español Tommy Nkono, y el veterano Roger Milla, en la fase final de Italia 90. Recayeron en el Grupo B, junto a Argentina, Unión Soviética y a Rumanía. Además, les tocaba abrir el Mundial en San Siro contra los entonces campeones, Argentina (entonces, el partido inaugural lo jugaba el último campeón). El delantero Omam Biyik marcó un gol que sirvió para que los africanos, derrotaran a los campeones del mundo, comandados por Maradona, y eso a pesar de que el colegiado francés Michel Vautrot les expulsó a dos jugadores. En Junio de 1990 durante los actos de celebración de la victoria histórica de la selección de fútbol camerunesa sobre la Argentina de Maradona. Cientos de africanos se concentraron en las inmediaciones del restaurante Manga de Móstoles, grupos nazi de Bases Autónomas con el silencio cómplice de la policía local asaltaron el bar donde la juventud negra estaba festejando, durante dos horas estuvieron amenazando insultando, humillando a las familias y comensales. Esta acción indignó a jóvenes negros de bandas y grupos antifascistas locales cercanas al SHARP o anarquistas como Soweto o el Colectivo Incordia quienes una semana después pusieron a buen recaudo a estos nazis. Si bien el sector oficial de la plataforma apoyó explícitamente la acción prohibió taxativamente ir más allá. Algunos de estos militantes presionaban para que se tomase una decisión política desde la plataforma que permitiese el despliegue de una práctica regular de lucha armada contra la enorme impunidad del terrorismo negrofobo nazi y fue ésta falta de concreción precisamente y la divergencia sobre el apoyo de un sector minoritario de la Plataforma, a estas acciones en aumento, lo que provocó la movilización en el seno de la plataforma y la aparición de la hermandad Radical Black Power, próximos a Lucha Autónoma y que parafraseando a Martin Luther King lanzaron el manifiesto, porque no podemos esperar.
REPRESIÓN
Serafín, Okenve, Tomy, Siale y Abuy eran un grupo de amigos jóvenes unidos
por una idea común: Malcolm x. Tomy recuerda " estábamos profundamente muy
influenciados por la obra Malcolm X y todo lo que oliera a eso, historia
africana, Nacionalismo Negro lo leíamos y era una forma de adquirir una
personalidad e identidad propia, lo que nos hizo diferente de cara a las otras
bandas o grupos anteriores y coetáneos: el hecho que fuésemos guineanos quizás
pudo influir pero lo que fue determinante y que nos dio mayor cohesión fue sin
duda Stones”
Tomy continúa:
"Compartíamos un profundo interés por la historia negra La lucha por
mantener la cultura negra implicaba negar y enfrentar la ideología de la
integración y en eso había total unanimidad como decía
Siale:"
Después de 500 años llevando sus nombres, hablando su lengua, su religión y que
nos hablen de integración es timarnos o tomarnos el pelo”
Tomy dixit: "conocí a Abuy en la Stones pero fue en casa de su
tía Dides en Torrejón con su primo cohoto
José Luis Nsue donde hablamos mucho, le había visto tratar con los negros más
chungos de los gimnasio, delincuentes y bandas yo quería que formáramos
una banda de rap de la que yo era el DJ que iba a arrasar, una banda de Hip-Hop
que llamamos Los hijos de Huey, una de las tantas que había
entonces en la escena hip-hop, contaba con DJ Spay. Esa era la idea
original (RISAS)
Entonces no había diferencia entre una banda callejera, un grupo de rap y
una organización revolucionaria.”
PRIMER CONGRESO
El contexto politico previo al crimen de Aravaca contra la dominicana Lucrecia Pérez movilizó esta educación basada en la organización militar, autodefensa y retaliación dio sus frutos como exigía el plan de acción del documento " Panteras Negras: Ninguna agresión sin respuesta" en 1992 en plenas olimpiadas, celebramos nuestro 1º Congreso en la sede de CCOO- CITE de Alcalá con la participación determinante de los dirigentes de Madrid del momento: Simplemente Hermanos Pablo Ovono, Juan Utrero y Sonia Mba del Colectivo incordia de Móstoles y el apoyo de numerosos artistas, el cartel de las jornadas fue realizado por el artista Doblehache. Tras este congreso, el Movimiento Panterista FOJAh se lanzó a un intento de ganar una imagen mas aceptable con una presentación masiva en institutos, parques, polideportivos, deporte e Hip-Hop. A parte de la importancia que se dio al trabajo de barrio, se demostró una capacidad en retos concretos siendo la característica principal de estos años además de la estrategia militar fue la implicación en diferentes luchas sociales comunitarias como la guerra de Ruanda o el control del ocio, lo que nos permitió conseguir una clara referencialidad respecto al movimiento antifascista y sobre todo también respecto a la propia juventud Negra.
SEGUNDO CONGRESO
"En el II Congreso del Movimiento Panterista FOJAH se hizo con el poder una nueva corriente de jóvenes que se dispusieron a definir y representar la vanguardia revolucionaria afro, renovando y marcando con ello la imagen política del conjunto movimiento negro en las próximos dos décadas - renovación se había iniciado con la muerte de Lucrecia-. El congreso cerraba un largo proceso de debate estratégico interno, la disyuntiva: ONG o movimiento de liberación, cuya resolución constituyó una etapa de trasformación fundamental de enorme magnitud para la historia afroespañola y por supuesto para el crecimiento e impulso actual del panafricanismo. Tuvo tal importancia y decisión en la evolución del garveyismo que no se puede entender nada de lo que hoy está ocurriendo sino se acude a las claves de aquel congreso histórico".
Bajo la coordinación de Jesús Moadjand se impulsó el Comité Panafricano de solidaridad con el genocidio Ruanda y Congo. Miembros escindidos de Zaragoza Zulu tras pasar por el SHARP, formaron el Frente Afro, hermandad que gracias Dee-Dee crea una delegación maña. En Valencia otros jóvenes antifasciostas encabezados por el rapero Herri Black, vinculados al torno a Radio Klara, también. En León, miembros expulsados de la sección juvenil de la Asociación cultural caboverdiana Amílcar Cabral crean Panteras Negras en Bembibre 1993. En Bilbao tras la conferencia de presentación del libro Malcolm X La voz de un hombre negro de txalaparta en el campus de Sarriko por miembros de NAPO y MXGRSF, Dr. Akinyele Umojas y Dr. Makungo Akinyela, unos estudiantes africanos encabezados por Tcham Bissa, fundaron la sección vasca en 1993. En Barcelona con el intento de asegurar una protección al Dr. Arcelin, Pablo Ovono es enviado a la ciudad condal contacta con la hermandad MAN que está en proceso de evolución al antifascismo que se constituyó en delegación, tras una estancia de Obiang Nsang en Madrid . En Asturias Gijón las bandas de Hip-Hop La Sombra y Anarquía Positiva lideradas por Yast crean otra delegación. En 1994, Killer B crea en Mallorca una sección panterista. Ese mismo año la organización fue reconocida como la sección española del nuevo partido de los Panteras Negras por Aroon Micheal, la fundación Dr. Huey P Newton y el Malcolm X Grassroot Movement de Chokwe Lumumba. A principios de 1995 la mayoría de los fundadores dejaron la organización y el Estado lanzó la mediación intercultural como estrategia de contrainsurgencia, el Estado inundó con infinidad de ONG blancas de tutelage al interior de la Comunidad Negra, lo que desarmar ideológicamente a la juventud y dejó en crisis a la organización. Al mismo tiempo habían surgido nuevos líderes de base, activistas locales que exigían un protagonismo, una modificación estatutaria: se dio una regeneración de nuevos militantes con una base teórica avanzada con formas de combate disciplinadas y serias que no habían vivido los tiempos de la Universidad Laboral y el IES Pedro Gumiel ni Lucrecia Pérez. Pero estaban alejada de la ambigüedad de los artistas y celebrities que se acercaban al movimiento revolucionario negro con una mezcla de miedo y necesidad vital. También se produjo un ruptura generacional que obligaba a una adaptación a la realidad a los nuevos tiempos. Producto de esta acumulación fuerzas iniciada desde tiempos de Serafin Ondo como ministro de defensa, logramos ser el referente de las bandas, hermandades y toda la variedad de grupúsculos que salieron de Stones y con el renacimiento del panafricanismo encontraron su espacio efectivo y operativo en las panteras. Como Como afirma Rufina Maaba:
“La mayoría éramos peña de 17 a 22 años que al cabo de meses comenzamos una carrera juvenil como militantes que nos llevó hasta donde estamos hoy. Gente que nos habíamos formado políticamente en el movimiento pero que queríamos poner en práctica lo estudiado en los grupos de formación política Queríamos hacer la revolución, (Risas) éramos muy idealista, comprometida hasta tal extremo que gastábamos el poco dinero que teníamos en pagar la afiliación y comprar discos de rap de Public Enemy o De La Soul”
LA LLAMADA FINAL
Aunque los líderes históricos encabezados por Tommy, mantenían una visión relativamente próxima a los barrios y ciudades del extrarradio como Fuenlabrada, Alcalá, Alcorcón, Leganés o Torrejón o Tarrassa, una parte del nuevo grupo de militantes jóvenes consideraban necesario que la organización comenzará en cuanto antes su preparación para el futuro que se preveía inmediato en el activismo lucrativo del interaccionismo al estilo de las ONG tipo Sos racisme o MCI Esteban Ibarra, MPDL etc... que surgían de la extinción del Movimiento Free Mandela. Otro grupo establecen que la principal aspiración de la organización debía ser la acción militar: el combate en las calles, institutos y campus contra la impunidad del terrorismo nazi. Así nació el frente cimarrón y el Frente o contemplativo como dj Moula lo llamó. El Frente cimarrón compuesto por las hermandades como Radical Black Power o Simplemente Hermanos agrupaba a los militantes que llevaban a cabo la lucha armada de autodefensa contra el terrorismo racista en la calles o eran porteros de conciertos de reggea y Rap, ejercían el servicio de orden en las manis o carnavales. Rechazaban la integración como categoría política. Cercanos a centros sociales autogestionados y sobre todo a la discoteca Stones se agrupaban en la ponencia; "sobre la infalibilidad de Malcolm X". Mientras que el otro frente mantenía actividad culturalista agrupando a la militancia que realizaba una labor artística en espacios institucionales como el consejo de la juventud, parroquias, parques como El Retiro, institutos o universidad. En 1993 aprovechando un partido fútbol entre Real Madrid vs RCD Espanyol, varios miles de nazis se concentraron en Madrid para celebrar el nacimiento de Rudolf Hess lugarteniente de Hitler, de forma irresponsable la entonces delegada del gobierno de Madrid (PSOE) recomendó a los jóvenes negros y racializados permanecer en casa para evitar agresiones y conflictos. Esta actitud perversa de las autoridades irritó fuertemente al sector cimarrón y a parte del sector culturalista que convocó una concentración frente a la famosa bodega facha de Alcalá, situada al lado de la comisaría y sede los numerosos grupos ultras y de extrema derecha como era Bases Autónomas, allí se leyó un comunicado.
“Este gobierno nos ha vendido… si el Estado que tiene como misión garantizar nuestros derechos constitucionales y democráticos desiste como en su día hicieron con los judíos en los campos de extermino, nosotros no vamos a dejar que la historia se repita. El Movimiento Panterista llama a toda la comunidad y a los luchadores antifascistas a defender su integridad como derecho constitucional presentes en la constitución de 1978 e instamos a todos los militantes a hacer frente por cualquier medio necesario a quienes pretenden reducirse de nuevo a la esclavitud. Todo militante que no esté en capacidad inmediata de defender sus vidas y las de sus familia será dado baja de militancia “
Se produjo mucha tensión con un intercambio de insultos, gritos y cánticos racistas típicos del fondo sur del Santiago Bernabéu. Por parte de los grupos nazis se lanzó desde la bodega, gritos como; Lucrecia jódete, los negros fuera de España, KKK, 88 y gestos de simio. La policía solo intervino para dispersar a los jóvenes negros mientras el trato con los fascistas era siempre cordial: "Iros a casa no os metías en más líos”
Como lo expresa Dee-Dee :
“En mi infancia crecimos en ambientes racistas donde siempre era el único negro de la clase y cuando había violencia racista -casi siempre- había que huir o enfrentarlo tú solo. Creíamos que aquello acabaría con el PSOE pero la decisión de la delegada de un gobierno de izquierda en vez de protegernos, nos mandaba escondernos como si fuésemos ratas o delincuentes"
Aquella sensación de humillación, cosificación, opresión e impotencia en la que el Estado se ponía sistemáticamente en favor de los nazis, despertó a muchos jóvenes negros que aún creían en la monarquía, los reyes magos, la meritocracia y el gol de Señor contra Malta. Se produjo el enfrentamiento de las dos secciones que venían conviviendo en el seno de la organización desde siempre. Mantenían una pugna abierta respecto a la orientación política y su posición dentro de las panteras. Este último acusaba al primero de haber subordinado todo el aparato a la estrategia militar de autodefensa o de estar "muy politizado " y que no se estaban aprovechando las oportunidades que el sistema atreves de las políticas oficiales del instituto de la juventud, ofrecía. En Fuenlabrada este grupo obtuvo el apoyo del ayuntamiento con subvenciones y un local.
AQUÍ TÚ NO, NEGRO
Parte de la explicación del porqué aglutinar a la Negritud contestataria fue que las instituciones juveniles oficiales permanecieron siempre muy herméticas al clamor de la juventud negra salvo casos muy contados como fue el de Pedro Besari, quien presidió la mesa de elección de Pablo Casado como presidente de NNGG del Partido Popular. Ambos grupos exigían un debate y un puesto en la dirección, la pugna por las dos visiones de la realidad se acentuó tras los asesinatos de un joven antifascista en Arganda y de Ricardo Rodríguez en Costa Polvoranca Alcorcón. Lo que colmó el vaso ese año fue que varios dirigentes muy importantes de Fuenlabrada, Ebanga e Ipwa son emboscados por un comando terrorista nazi en un tren de cercanías y son gravemente heridos pero salvan la vida de milagro. Se producen reproches mutuos. La balanza osciló a favor de los segundos que presionaron hasta arrancar un proceso de debate oficial asambleario interno que obligó a abrir un periodo de reflexión sobre la dirección que debía tomar la organización ante el escenario planteado. Lo que se hicimos fue ampliar la libertad de expresión de los negros como valor instrumental con respecto a nuestra opresión histórica y la contribución fue ampliar las voces y proporcionárselo también a los negros. El acuerdo del III Pleno del Comité Central aprobó iniciar el debate desde mediados de 1995 y terminó el 18 de Noviembre con el congreso.
WILLY Y CONGO
De la mano de Camacho, mi primo José Luis Nsue Obama había jugado en el Real Madrid con Cañizares y otros, Además mantenía una relación con una hermana de Gutti así que en una comida familiar en TJ en casa de mi tía Dides, le pedí que me introdujera a Willy y sobre todo al colombiano Erwing Congo que entonces era el Malcolm X o Kemi Seba del fútbol español, solíamos coincidir con ellos en los garitos de moda como Stones, Barnon, Soulckichen etc... Congo era muy culto para ser futbolista un revolucionario o un militante. Antes de que Nicolas Anelka y Samiel Eto denuncian el racismo eran los únicos Black Celebrities que daban orgullo de Black Power a los jóvenes afros. Ir a una rueda de prensa de Congo con los periodistas blancos racistas del As o marca, era como escuchar a Mohamed Ali. Por su parte Willy estaba en la cresta de la ola como portero del Rayo Vallecano e internacional con Nigeria. Una noche Wilfred vino con su mujer blanca pequeñita a Stones y nos invitó a beber lo que quisiéramos gracias al artista Joe Tales, olía a buena persona con fuerte sentido de la solidaridad y enorme humildad que he visto en muy pocas celebrities. Lo invitamos a una velada de boxeo en Alcalá donde Serafín peleaba por el campeonato de España. Hablamos de Rap y contestamos a todas las preguntas que nos hizo sobre los jóvenes negros. Quiso repetir la conversa en el club B52 Willy: eramos Jimmy, Junior, Key y yo, nos sentamos en una mesa con champán y muchas chicas a las que alguien pidió que se marcharan. Recuerdo que sonaba un tema Destiny's Child y el clásico push it de Salt & Pepper. Directamente comenzamos a hablar del racismo institucional, no había tiempo que perder “me han dicho que Vd. lideran una organización revolucionaria, (risas) es eso verdad?” Le miré a los ojos y su cara ya no era de chiste sino que nos escuchaba atentamente Y quedó pendiente la cuestión de los fondos para financiar la actividad política revolucionaria. Le hablé de la responsabilidad de la élite negra de como Maya Angelou, Tommy Morrisson o Curties Myfield financiaron las gira de Malcolm X por África. Le hablé de la necesidad de apoyar el movimiento juvenil político negro de las Panteras para no seguir escuchando en las gradas " negro cabrón recoge el algodón" Willy fingía estar impresionado donó ciento cincuenta mil pesetas que en esa época era una pasta, así era Willy, un grande.
DIFUSIÓN
Tres semanas antes en un ambiente de amistad, risas y buen rollo con grandes camaradas, se integró un equipo y se imprimieron carteles, camisetas donde se podía leer " si das un paso hacia fojah, fojah dará dos pasos hacia ti " y se repartieron flayers en las principales discotecas de rap. Hicimos tanto en Alcalá, Fuenlabrada, Torrejón e intercambiador del Bus de avenida de América unas pintadas en las que se invitaba a la juventud negra al congreso. Jimmy lo recuerda así:
“imagínate yo nunca había organizado un congreso y cuando se me designó en la comisión, tuve miedo, pero le eché cojones. (RISAS) Trabajamos duro muy duro el equipo de gente. …nos lo curramos. etc. “
Ello contribuyó a que el congreso fuera accesible a la juventud afro activista y personas combativas. La coordinación que corrió a cargo de Baldw, Jimmy, Kus, Malabo, Junior, Sandra, Moadjang y yo. Gente que se dedicaba en cuerpo y alma, y esas personas eran cuadros que están convencidos de los que quieren. Los cuadros fueron la base real de aquel congreso revolucionario donde hubo palabras para los ausentes como el hermano Yast Solo, entonces líder asturiano no pudo estar pues se fue a Marruecos con su padre donde permaneció varios años estudiando hasta 2000.
Baldw Lumumba uno de los delegados y miembro del comité organizador lo define así
“ Para mí el congreso fue una refundación en toda regla no solo de los panteras, sino de la estrategia posterior del conjunto del panafricanismo, lo que tuvo una importancia decisiva en la historia y evolución del panafricanismo porque no se puede entender nada de lo que hoy está ocurriendo sino se acude a las claves de aquel cónclave histórico. Todo lo que veis hoy como reparación , salió de allí”
En efecto, con el II Congreso Panteras Negras, los jóvenes panteristas renovadores de fojah se dispusieron a presentar la vanguardia revolucionaria afro, que marcó la visión e imagen política del movimiento negro de las próximas décadas (cuya renovación se había iniciado con el asesinato de Lucrecia Pérez). El congreso cerraba una larga polémica interna en el debate estratégico: ONG o movimiento de liberación, cuando se hizo con el poder una nueva corriente que definió el panafricanismo español en los próximos cuatro décadas con una trasformación histórica de enorme magnitud. Una etapa fundamental para la historia del panafricanismo y por supuesto para el crecimiento e impulso del actual movimiento negro.
CONGRESO
La semana anterior el comité central, la hermandad de combatientes y los líderes de las bandas se reunieron en la discoteca Lenon, todos tenía derecho a 1 voto, salvo Simplemente Hermanos que tenia dos. Ratificaron a Junior como presidente del Congreso y se aprobaron las ponencias y la composición de los órganos directivos (aquí fue la primera vez que vi a Spirit Moshai) La semana siguiente se celebró en Alcalá la presentación oficial del acto público. Entorno a estas ideas echó a andar temprano con puntualidad a las 10 de la mañana el decisivo II Congreso Nacional en el teatro Rafael Alberti donde el conjunto de nuestra militancia culminó el debate en un encuentro presencial en el barrio de Nueva Alcalá. El teatro fue decorado con banderas panafricanas Red, black and Green, globos de los mismos colores y fotos de Huey, Winnie, Malcolm, sankara y otros líderes negros. Se reunieron más de 78 delegados procedentes de Barcelona, Fuenlabrada, Móstoles, Alcalá, León, Gijón, Valencia, entre otros Junior, Baldw, Méndez, Jimmy, Dj Moula, Ivan, Natxo, Pio, Doblehache, Felipe Punky, Key, Rusland, Agapito, Parker, Gabriel, Sandra, Larry, Kush, Malabo, Segis, Penny, Fresh, Guillermo, T-7, Kraze, Santy Lukyto y Gollo, LC, Moadjand, Du, María José, Beaka o Felipe “el blanco”: etc... de todos ellos Júnior y Moadjandg era la referencia del aparato. La mayoría procedentes de las calles, redes sociales como bandas de rap discoteca lenon kok, Club de fans de Public Enemy, Boy scout, CNT, Jesuitas, JCM, senderismo, fútbol, grupos parroquiales, grupos de rol, antifascista o raperos como Dark Side y sobre todo el poder de las hermandades etc…El lema que escogimos fue La llamada final, la idea se le ocurrió a Junior que era habitual lector del periódico del Nación del Islam y estaba muy familiarizado y todavía estaba caliente el debate sobre A Million Men March de Louis Farrakhan. Junior vio que aquello captaría la atención fe los negros mas radicales. Con ello queríamos dar un doble significado: renovar o morir. Entre los temas tratados destacan racismo, becas, trabajo y drogas. La primera es una de las cuestiones que provocó debates más encendidos. También se oyen voces críticas que consideraban que la organización se había centrado en el activismo antinazi, dejando al margen otros aspectos de la juventud. La fecha elegida es también simbólica pues se sitúa en los prolegómenos de las manifestaciones antifascistas del 20-N en Madrid para conmemorar la caída de Lucrecia.
LOS BLANCOS TAMBIÉN PUEDEN
El congreso llamaba a organizar a los revolucionarios blancos para que participen en la reparación africanos. organizar a blancos que trabajan en comunidades blancas pero bajo el liderazgo del comité central tenía comisión ganar a otras jóvenes blancas para que abrazaran la comprensión del panafricanismo de que todas las personas blancas se sientan en un pedestal social de la opresión de los africanos y otros pueblos colonizados basados en la esclavitud, el genocidio y el colonialismo y ahora inmigración que es la base del sistema capitalista. Lo que están en el interés genuino de todas las personas blancas que buscan un futuro de paz y justicia. El objetivo era que a través de Moadjang se crearán exitosas instituciones de reparación económica para recaudar fondos para la organización como: bares, ropa, educación y sellos discográficos sin fines de lucro. Esta visión estratégica estaba inspirada en Omali Yehsitela ó
Jesús Moadjang lo define así:
“Éramos un frente estratégico del movimiento Panteras Negras en la liberación africana dentro de la comunidad blanca, llevando la lucha por el Poder Negro y la autodeterminación africana al vientre de la bestia. Nuestra misión era organizarnos dentro del vientre de la bestia, ganando a otros jóvenes blancos para que se unieran y solidarizaron con la lucha autodefinida del pueblo africano por la liberación, la autodeterminación y el poder sobre sus propias vidas y recursos. ¡Nos solidarizamos con la autodeterminación africana! Nos unimos incondicionalmente al derecho de los pueblos negros a liderar su propia lucha por la libertad y la autodeterminación. Como parte de la clase trabajadora africana que establece los términos de su propia lucha de liberación. Creamos varias campañas de solidaridad internacionalista con los zapatistas, otra con la guerra de Rwanda y otra con Mumia Abu Jamal Salíamos a borrar pintadas racistas, manifestaciones. Y nosotros, Moadjang, éramos el único comité de solidaridad con el pueblo afro, pensado para este fin y con este rol especifico que pretendía ser la organización de masas blanca al servicio de la liberación negra y que directamente estaba trabajando bajo el liderazgo del Comité Central del Movimiento Panterista para sumar a los jóvenes blancos indiferentes e inmersos en el jipismo, botellón y construir una cultura de reparaciones en nuestras sociedad capitalista y imperialista. Socializábamos el punto de vista del Movimiento revolucionario negro. El informe del 2º Congreso Panterista, valoró positivamente el trabajo afirmando que - éramos un componente estratégico del Movimiento Revolucionario Negro. Y a mí me tocó asumir la responsabilidad de coordinarse, y es algo de lo que me siento muy orgulloso”
RECONOCIMIENTO INTERNACIONAL
El grupo de estudios Franz Fanon de la universidad Laboral de Alcalá es el que mantenía mejores relaciones así que con ellos creamos la sección internacional con un brother Isaac Toca. En septiembre de 1989, tuvimos el primer contacto oficial con el grupo de Millwakee que estaba organizando un homenaje al Dr Huey P Newton, estas se ampliaron gracias a las importantes orientaciones que nos dio Professor Gritf en el concierto de Public Enemy Madrid de 1990. Después del concierto fuimos al hotel a cenar y a través del cual recibimos de Aaron Michael y Michael McGee del NBPPN Nuevo Partido de los Panteras Negras, el reconocimiento oficial como sección, era 1993. Durante el congreso recibimos el mensaje de salutación al congreso de Khalid Abdul Muhammad de NOI y Hip-Hop Nation, del entonces líder estudiantil Malik Zulu Shabazz. Además de Akinyele Umoja y Chokwe Lumumba de NAPO, el Malcolm x Grasstroot Movement y la fundación Dr. Huey P. Newton. Los líderes de la banda de Hip-Hop los chilenos Panteras Negras o Professor Grift asi como de otros grupos afines como la asamblea de jóvenes y mujeres del CNA de la mismísima Winnie Mandikizela. Además de Madrid acudieron delegaciones e invitados especiales como el centro de las Culturas del Movimiento humanista e Izquierda Unida. Recibimos saludos de Lucha Autónoma, KRA, la organización juvenil canaria Azarug, el SHARP (Skin Heads Against Racial Prejudice), Red Skins (antecesores de RASH Madrid) los grupos anarquistas de la coordinadora antifascista como RAID, RAYA, el diario Egin, Resumen LatinoAmericano del maestro Aznares y las JCR Juventud Castellana Revolucionaria. Grupos que fueron unos poderosos aliados de los panteras y la lucha negra en general pero sobre todo unos esplendidos compañeros de armas.
PROCESO APERTURA
Se quería y se consiguió abrir la organización a la sociedad y que el comité central se ampliara por la base sin perder la centralidad panafricanista en la obra de Malcolm y la doctrina del Poder Negro, por ello se permitió la acreditación al plenario de clausura al periodista de El Mundo Chano Montalongo. Se consiguió un debate entre todos para reorganizar un espacio de acción y constatar en el informe al plenario la renovación de la organización y se constató el éxito de acumulación de fuerzas. La teoría oficial de la organización buscó elementos comunes para potenciar ideas, acciones y formas organizativas de lo que se denominaban el espíritu de la marcha de Washington.
En aquella época la teoría oficial de la organización era panterismo: pensamiento Malcolmx con una perspectiva internacional pero no será hasta el congreso de unificación con la EFA en Barcelona en 1999 apareció la denominación: panafricanismo, garveyismo, cimarrón y Rastafri, -como reflejo del internacionalismo africano de RasBabi- . Que es una teoría que explica el mundo, así como el lugar y el futuro de los africanos en él. El congreso reconoció que el capitalismo, nacido como una economía mundial, tiene su origen en el asalto a África y el comercio mundial de (esclavitud colonialismo) acumulación primitiva, así como el consiguiente ataque europeo en la mayor parte del mundo.
ACUERDOS
Con la aprobación de las tesis política y una nueva dirección, la II Asamblea Nacional del Movimiento Panterista, supuso la definición de nuestras propuestas que contenían los ejes básicos del programa que pasó de 10 a 13 puntos en temas como la Unidad ideológica temática, organización, Antifascismo, terrorismo, derechos fundamentales, liberación de la mujer, cultura afro, Hip-Hop etc... El congreso aprobó una resolución “para el control comunitario de los artistas, ya que estos al estar fuera del proceso comunitario y orgánico, siempre acaban por asumir la dinámica neocolonial, volviéndose contra el proceso, de vanguardia y hacia que tener una fuerza política de vanguardia para poder salvar el proceso, cuando los artistas se vuelvan tío Tom” La propuesta estaba fundamentad en la obra Die for the people de Dr. Huey P Newton y Fanon, en Los condenados de la tierra. Se acordó mantener una conferencia política estatal anual que acabó llamándose convención y que hoy heredó el Movimiento Panafricanista. Para estructurar la estrategia, las responsabilidades y nueva línea política que las bandas debían desarrollar así como el debate de las alianzas con Lucha Autónoma. Las principales hermandades hicieron una apuesta estratégicas de reafirmación del los Panteras Negras, principalmente Los Colours que estuvieron representados en la dirección con Killer B y Ebanga, el resto Los Bra, Simplemente Hermanos, Radical Black Power, Madrid Vandals, aunque evidenciaron experiencias y cosmovisiones dispares que la acción del terrorismo nazi unificó, y tomaron posicionamiento público, y lealtad. Lo que le dio unidad para avanzar en un camino programático y de combate. El Tigre Méndez como Ministro de información y propaganda, Junior en el Ministro de educación, Kus como Ministro de Defensa, Malabo Boriba en la tesorería y
CULTO A ARCELIN
El culto a Arcelin fue siempre una parte prominente de la estrategia de los Panteras Negras, la FOJA y el resto de las marcas del iv internacional. Desde el principio su ascenso ideas ya eran conocidas por el movimiento previo a aquel 1991 hasta su muerte en 2010. Los panteras se convirtieron en un momento en la organización popular que siguió siempre al lado del medico haitiano cuando todos lo abandonaron-incluido su familia-. Y si hoy la figura de tiene alguna relevancia es por ellos el movimiento panafricanista. FOJA utilizó los medios de comunicación, la propaganda y una serie de otras técnicas para elevar el estatus del Dr. Arcelin al de un líder heroico infalible, que podría enfrentarse al tío Tom, la plantación, imperio, occidente y guiar a los africano a la reparación. Los panteras crearon una estructura de colaboración que concluía con lo que llamaban el segundo frente Torrejón, Alcalá, San Fernando cuya base el movimiento migratorio y estudiantil vinculado la iglesia católica de base y el rap. Si bien los discurso de Arcelin podían ser light dentro de los DDHH y ONG, los panteras lo interpretaban y sacaban de eso los elementos políticos generando una política de poder que generaba dentro del panafricanismo un discurso con cierta profundidad en función de eso creaba identidad política y cierta capacidad de movimiento popular. Tras la segunda asamblea, Arcelin intento una política oficialista con ONG y PSC que rechazaban las acercamiento del medico a los panteras en concreto y la comunidad africana en general cuyas contradicciones se agudizan refrenando su pensamiento y acuerdos incumplidos. Lo que crea una tensión en la relación de fuerzas donde Arcelin tiene un discurso actualización doctrinaria pero que fracasa, fue un error histórico que en 1998 estalló finalmente obligando a la FOJAH a una reorganización de la conducción política en un periodo muy álgido que ayuda a elevar el nivel de conciencia y la movilización política del movimiento negro que cristaliza en el proceso Omowale.
En ese contexto el culto a Arcelin se remonta ya a 1990 cuando junto a Ernest Lluc visitó la universidad laboral de Alcalá de henares. Después de que anunciara el boikot fue total, en efecto sus anuncio del boikot a las olimpiadas a trajo a las sectores mas radicalizados del panteras que comenzaron a aparecer letras, carteles, retratos y discurso en los que a Arcelin se le decía superman y aparecía casi como un Malcolm X o Winnie. En 1994, se lanzó en Barcelona el MAN Movimiento antinazi, que fue considerada la estrategia con las que panteras arraigó en Barcelona con la intención de proteger numerosas amenazas de muerte a Arcelin. Ello unido a la campaña en institutos y universidad de y discos de rap de un negro disecado consolidó aún más la linea de la organización a través de un culto a Arcelin. Sin embargo, eso politizó y radicalizó un a memoria fundamental para tener un presente y un futuro concreto mas y mas el discurso de Arcelin lo que obligo al gobierno de Aznar a cumplir la promesa socialistas y nacionalista de Pujol de repatriarlo. Fue aquí la cual el culto a su personalidad alcanzó la cima al interior del movimiento. A pesar de los intento del nacionalismo catalán que sufre una ala conciencia y la propia izquierda blanca por silenciar a Arcelin, fue precisamente el culto ala personalidad al interior de las vanguardias revolucionarias negras las que permitieron, a lo largo de los años que la imagen de Arcelin aparezca hoy vinculado a la historiografía panafricanismo española. Después del II congreso la FOJA lanzo la Revolución Cultural, en la que aprobaron la ponencia El rap no es cultura es revolución unido al programa repatriación de negro de Banyoles esta Revolución Cultural significo la politización de los grupos de rap que hicieron de Arcelin su inspiración. y decanto la militancia d e muchos jóvenes negros que se plantearon un compromiso con respecto a la situación no solo del terrorismo sino con el referente político del Dr Arcelin.
De hecho durante el segunda asamblea, aunque Dr Arcelin se disculpó por no asistir, su presencia estuvo en el ambiente. Junior, entonces secretario del Comité Central con plenos poderes anunció que Méndez leería la carta de Arcelin al plenario y lo hizo. En ella el Dr. Arcelin agradece el apoyo de los panteras así como hijo de la heroica revolución haitiana, felicitaba los trabajos y acuerdos del cónclave y recordaba que; "camaradas como sabéis desde que me embarqué en la histórica misión de restablecer la dignidad del pueblo africano y en concreto del Negro de Banyoles, he sentido el amor, la lealtad y fe de todos vd la juventud negra revolucionaria y quisiera mandar un saludo efusivo a todos los camaradas y animarles a que no cesen en el combate. Es de una importancia suprema restablecer y reforzar por todos los medios necesarios el principio haitiano de la unidad temática y su liderazgo de fe colectiva en la victoria". La mayoría no sabíamos muy bien esas palabras cultas que superman decía, pero estábamos muy contentos.
En mi discurso de informe de gestión anuncie: " camaradas...nuestra linea de victoria está en nuestra estrategia acertada de apoyo total a la lucha por el Negro de Banyoles y al comandante en jefe Dr Arcelin" y que en esta nueva etapa íbamos a utilizar como organización todos los métodos concebibles, de apoyo a la glorificación honor, continuidad de su obra y persona. Miré al plenario y el entusiasmo de los asistentes lo que evidenció un decidido apoyo final al proceso de renovación. El Congreso otorgó al Dr Arcelin el titulo héroe del pueblo y comandante inmortal. Todos los que no suscribieron sobre el "culto a la personalidad", o la misma duda propagando siempre los mismos rumores y opiniones contra el comité central de stalinismo o cuestionando la obra y linea del Dr. Arcelin sin fundamento -dada la sencillez y la modestia de Arcelin-, fueron acusados de jipismo y expulsados. Este mismo culto lo heredaron y dieron continuidad el resto de las marcas, proyectos y organizaciones surgidas de Alcalá 95 como: FOJA, EFA, OEUA, OMOWALE, FVGEV, Federación Panafricanista, Lukum Taka, FAAM, Parlamento Negro, Uhuru Afrika tv...de modo que la figura de Dr. Arcelin fue siempre unida al devenir del Movimiento Panafricanista
METAS ESTRATÉGICAS
No se consiguieron todas las metas y objetivos estrategias previos al II congreso que era acabar con la dispersión de los negros jipis y liderar la lucha de la clases entre la juventud y las mujeres africanas y las masas de trabajadores migrantes oprimidas contra la dominación capitalista-colonialista racistas blanco españolista y todas las manifestaciones de opresión y explotación que resultan de esta relación. Por primera vez en la historia el congreso reconoció que el carácter particular de la opresión de la juventud y el pueblo negro dentro de las fronteras del Estado Español que es lo que Kwame Toure en la obra Poder Negro, denomina colonialismo interno. El congreso aprobó una resolución en la que como vanguardia asumimos liderar la lucha para poner fin a este sistema de colonialismo interno y aplastar la violencia del estado capitalista-colonialista que se expresaba a través de la violencia racistas del fascismo y la extrema derecha. Esa era la tarea inmediata de los panteras como organización impulsora de un Movimiento Socialista Popular panafricano, la juventud negra y su clase trabajadora. Uno de los efectos fue el crecimiento de la organización en todo el Estado haciendo de los Panthers una organización nacional se organizaron el panteras por toda España, unificó todas las hermandades de España Zaragoza, y valencia se consolidó el proceso. El artista y rapero zaragozano El Reba lo cuenta así:
“Después de un tiempo en los Sharp tenía una idea muy clara de la opresión. Comencé a moverme en los parques del barrio delicias con otro tipo de negros que había además de guineanos, hermanos latinos, dominicanos: un brother cubano me introdujo al movimiento afrolatino así conocí a la hermandad de los Boricua. En Madrid tenías Los Colours, BRA o Simplemente Hermanos, en Barcelona West Side o el MAN, pues aquí, Los Borikua (RISAS). La mayoría de los que entramos en los Panteras entre 1996-1998 procedíamos de esta banda. Los Panteras se habían formado en Zaragoza por marzo de 1996, justo después del 2º Congreso Nacional Panterista de Alcalá. Había brothers mayores de aquí que habían estado y a la vuelta había euforia, trajeron ejemplares del periódico Afrotown, y montaron la organización. La violencia política seguía en las calles por el año 1997 esquivando al terrorismo nazi y la poli, las peleas no eran tan continuas, pero sí muy violentas en los garitos de rap. Las calles eran difíciles y muy duras. A finales de ese año entré en contacto con la comunidad, comencé a unirme con otros hermanos dominicanos, caboverdianos, de Nueva York, colombianos, ecuatorianos, guineanos, senegaleses, aunque era el más pequeño de todos, me di cuenta que había más gente como yo, jóvenes afros en búsqueda y que uniendo fuerzas, éramos más fuertes. Con el tiempo acabé liderando uno de estos grupos pandilleros. Con apoyo de los hermanos latinos comenzamos a orientarlos hacia discursos y activismo político, a partir de las lecturas que hacía de Malcolm X, Mumia Abu Jamal, Che, Martin Luther King y como siempre he sido revolucionario (RISAS) pasé de la lucha violenta, al activismo ideológico y psicológico de las Panteras Negras. Y vi que eso era lo que andaba buscando: una organización así aquí, y acabamos en los Panteras. Así comencé en la sección de los Panteras en Zaragoza. “
TEXTOS
El documento La llamada final estaba dividido en 4 partes o ejes que se debatieron en esta histórica asamblea. La primera titulada: «Unidad temática, Poder Negro y Acción directa: Sin Huey P. Newton no hay salvación». El texto asume desde el espíritu de superación de las fuerzas sociales negativas o tío Tom ante la creatividad intelectual, teniendo a Huey P. Newton como inspiración espiritual y el discurso público de Huey P. Newton – relacionándolo y buscando explorar como su referencia educativa científica determinada las enseñanzas en el diálogo público, dentro de un importante contexto para la generación Hip-Hop y de movimientos sociales urbanos negros.
Uno de los miembros del comité ideológico Ray Israel:
“Vine de León una semana antes y asistí a un grupo de trabajo dirigido por Junior y en el que también estaban Jimmy, Aga, Baldw y el ministro Mendez, tenía órdenes de aportar en la lluvia de ideas. Junior traía varios libros subrayados , los condenados de la tierra, de Fanon, Poder Negro de Kwame Toure, la revuelta del Poder Negro, factor judas o los Panteras Negras hablan y creo la voz de un hombre negro de txalaparta . Yo me oponía a la idea de ver a Malcolm X solo como teoría crítica pues él era el único filósofo al que la juventud afro respetaba y cuya teoría social sobre la práctica política radical, lo debíamos orientar no solo hacia lo social sino hacia lo ideológico y doctrinal y los panteras solos éramos relevantes en la medida en que éramos capaces de ofrecer a la juventud negra durante siglos machacada amedrentada por el terrorismo nazi, una concepción radicales de su existencia en forma de vehículo político “
La segunda parte del texto titulada “construcción de un movimiento popular de base al servicio de los intereses y objetivos de la juventud Trabajadora afrohispana”. En él se hace un diagnostico economicista de la comunidad negra como periférica neocolonizada y subdesarrollada. El texto potencia la necesidad de mayor relación política con otras organizaciones, fortalecimiento de la actividad culturalista y el combate del terrorismo nazi. La tercera parte del documento es fundamentos básicos para avanzar hacia la integración y convivencia. Se distribuyó en casi todos los garitos de rap de Madrid y fue ampliamente debatido. Su rechazo inicial y su aprobación final tras modificación demostraron la enorme diversidad de FOJAH. Tras ser modificada, sus autores abandonaron el proceso de refundación y decidió fundar una ONG. El cuarto documento titulado “De la infalibilidad de Malcolm X y de su verdad: reconstruir, renovar los Panteras“, ratificando la tesis de que en los panteras, FOJA siempre predominó el Nacionalismo Negro en cualquiera de sus formas: revolucionario, culturalistas o religioso. En aquel tiempo y lugar cualquiera que se hubiera osado cuestionar las tesis respecto a la infalibilidad de Malcolm X, hubiera sido inmediatamente expulsado. Se fue al programa de máximos, de hecho la resolución política que se aprobó tenía un acentuado tono revolucionario en esta línea del nacionalismo negro, marxismo y sobre todo del Black Power. Contenía afirmaciones condenando el racismo institucional e incluyó una crítica a Mandela por la expulsión de Winnie del gobierno. Lo que explica en parte el apoyo masivo 88 % que recibió la ponencia central. Lo que expresa la enorme necesidad de centralidad unidad que la juventud negra sentía frente al relativismo jipioso afro. El texto critica a quienes despojándose de su sentido de pertenencia afrocentrado y revolucionario pretenden orientar el movimiento juvenil negro al reformismo ONGista etc... Tacha de espontáneos a quienes realizan acciones individuales de lógica respuestas al terrorismo nazi, sin el menor cálculo, cuyas consecuencias repercutían en el resto del movimiento. Invita a la construcción de un movimiento popular como sentido cabralista, definiendo el movimiento popular como una” estratégica arma política”. Pero se muestra crítico con los contemplativistas interesados en aprovechar el movimiento de vanguardia para hacer carreras artísticas sin reconocer el proceso de liberación.
AUTODEFENSA
Quiero aclarar esta situación porque creo que es importante para el conocimiento de lo que fue el Partido de los Panteras Negras y su legado. El tema del terror contra la comunidad negra que había en esa época en España, muchísimos grupos neo nazis, violentos armados que mataban, daban palizas, apuñalaban, acuchillaban y mataron a Dombele y mataron a Lucrecia Pérez mataron a Murat mataron a Jachimba, a montón de gente negra y africana y sobre y todo el terror que infundían más que las muertes, el hecho de que un grupo de neonazis llegaran a un parque y apalearan a los negros y enteran a un bar de africanos y los apalearan o simplemente el hecho de que llegaran allí el terror que daban el agente, cogieron a una chica negra de la facultad de derecho que se llamaba Ana brasileña, la amenazaron con violarla. Y eso ocurría día tras día y el estado, la policía tenía una complicidad muy grande con ellos, los medios de comunicación igual, les llamaban tribus urbanas, los minimizaban Si un negro denunciaba ese racismo, esa violencia, el propio sistema se encargaba de presentar a ese negro como una persona acomplejada que no estaba integrada y había una negación sistemática del propio estado del racismo, el estado negaba constantemente el racismo a pesar de las evidencias a pesar de las muertes y los crímenes finalmente hasta que llegó el crimen de Lucrecia Pérez que es cuando el Estado se dio cuenta de que nosotros teníamos razón, pero también nosotros nos dimos cuenta que ya no podíamos confiar en el Estado y que teníamos que organizar nosotros la forma de evitar de que esas muertes nos atropellaran porque el Estado no tenía ningún interés en que los negros tuvieran paz y también por el modelo de transición que hubo en España, esos grupos estaban bien vistos eran normalizados y luego la prensa española en democracia, en democracia no en dictadura, normalizó la negrofobia, la agresión a los negros, el racismo el insulto a los futbolistas en los campos como Wilfred, un domingo si había fútbol la delegada del gobierno aconsejaba a los jóvenes e hijos de inmigrantes o a los negros que no salieran a la calle. Los jóvenes negros no podían ir a la discotecas porque la discotecas entre otras cosas contratan y contrataban a porteros y el nazismos infiltró allí en reporteros o grupos de empresas de seguridad policía y entonces no podías ir a una discoteca porque no te dejaban entrar, porque te decían que el jefe ha dicho que no negros, entonces todas esas situaciones eran normales y la sociedad blanca fingía que no las veía, pero las veía porque sus propios hijos que eran nuestros amigos les contaban a sus padres. Recuerdo mi amigo Arturo y también mi amigo Anselmo, que uno de ellos, su padre era el alcalde de la de la ciudad de Alcalá de henares y que era el profesor mío de arte y el otro su padre era jefe de policía y él era amigo mío y ellos les contaban a sus padres lo que pasaba pero sus padres como tanto policías como políticos como periodistas fingían que eso no pasaba que España era un país muy democrático, todo su discurso mediático para asentar la transición de Suárez Juan Carlos, que lo que hacía era negar la realidad para que la gente no se revelara como después se reveló en el 15m y con muchas mentiras. Nosotros fuimos objeto, víctimas de esa violencia, nosotros nunca quisimos la violencia nunca quisimos responder a ella pero nosotros confiamos en que el estado nos defendería, confiamos en el Rey, en la justicia, en la policía, las instituciones, pero nosotros cuando ya no fuimos adolescentes, entendimos que el racismo es estructural y que el racismo beneficia al propio estado y que el propio estado defiende el estatus o el racismo porque es una forma de que cuando hay elecciones echar la culpa a los negros, a los moros, a los latinos a cualquier minoría étnica a los judíos, cómo pasó en la Alemania nazi, para que la sociedad vea que que todo está bien pero que ellos son una anomalía y que lo que tienen que hacer es integrarse y aceptar la violencia. Nosotros nos negamos a aceptar esa violencia y por supuesto combatimos la violencia porque teníamos las enseñanzas y el amor de nuestros padres que habían combatido la dictadura de Guinea y también las enseñanzas de Malcolm X que nos decían ojo por ojo, hay que defenderse la autodefensa, la Constitución española de 1068 nos daba derecho a defendernos la ONU y todos los demás Marcos legislativos Y esa defensa solo podía hacer A través de una organización política de vanguardia que tuvieron una mentalidad de liberación y al mismo tiempo estuviera identitariamente conectado con la negritud Y eso eso es muy importante porque muchas veces la gente piensa que los negros salimos a violentar, la violencia nos la traían a las facultades, a la universidad del campus de las iglesias en el instituto donde yo estudio pusieron una bomba el instituto Pedro Gumiel, los nazis pusieron una bomba contra la directora por ser amigo de negros y esos son cosas que están documentadas. Desgraciadamente los propios blancos españoles que no son racistas tienen vergüenza y miedo de reconocer cómo eran su país en los 90 entonces lo silencian, en cualquier otro país el hecho de que se ponga una bomba en un centro académico, en una universidad o en un instituto sería un escándalo, pero salió en los periódicos, se armó un buen follón pero no pasaba de eso y esas personas que ahora tienen nietos que tienen nietos gobernando en esta generación de podemos pues no pueden extrañarse luego de lo que pasa en la valla entre Melilla, de la violencia contra los negros porque ellos mismos cuando sus hijos eran pequeños y tenían amigos negros les ponían bombas a las personas blancas que ponían la mano, que defendían a la causa negra les amenazaban los insultaban. Y esa es una realidad que nosotros habíamos vivido y que nosotros el partido desde el primer momento nos negamos a aceptar vivir como habían vivido nuestros padres o nuestros primos o aceptar de que grupos neo nazis vinieran al campus y secuestraron a una chica negra, la abusaran y encima la amenazaran de muerte. Yo sufrí muchas amenazas, sufrí muchas agresiones, pero cuando nosotros fuimos a policía siempre a denunciar esas amenazas pensábamos que la policía estaba de nuestra parte, nos llevamos una sorpresa muy grande, al ver que todos esos nazis estaban fichados por la policía y no entendíamos si la comisaría de policía estaba a 100 metros de la sede de los neo nazis de la bodega de Alcalá, porque no les detenían porque, solo nos detiene a nosotros cuando había una confrontación. Claro ahí luego ya nos dimos cuenta que nosotros éramos unos ilusos éramos un poco tontos y cuando leímos a Malcolm X entendimos todo esas situaciones, cuando leímos a Huey Newton, a Boby Seal, empezamos a entender que estábamos viviendo la misma realidad que en vez de que ellos fueran el sheriff del KKK de Alabama era la policía local que fingía no saber, no hacer nada cuando la sede estaba enfrente a 100 metros, menos de 100 metros de la comisaría y cuando los comisarios no nos mostraban las fotos cada vez que agredían a un negro, y te mostraban una un álbum de fotos donde estaban todos detenidos porque esta gente hace lo que quiere.
Claro, nosotros pensábamos que éramos iguales y luego nos dimos cuenta de que éramos unos negros de mierda y que nuestra condición era sub alterna y por tanto para para la sociedad no dejábamos de ser parias no? Y eso nos ayudó mucho a organizarnos, al éxito del partido, gracias a la frustración que sufrimos de cara a la sociedad a las instituciones a la integración a la actitud que la policía tenía de indiferencia, nos ayudó a entender que nosotros teníamos que organizar nuestras propias instituciones y nuestra propia autodefensa y eso fue muy importante porque si no llegamos a tener esa frustración de la sociedad , de sufrir una desafección con el concepto de integración nunca hubiésemos podido armar ni organizaciones ni escribir ni estaríamos aquí seríamos unos yonkys, unos negros más en la calle en la cárcel o en Guinea con la dictadura...
Para el profesor DJ Moula:
"Entonces considerábamos que eso era lo que había que decir, creíamos en eso, nos dimos cuenta que todas esas afirmaciones eran necesarias para un rearme moral e ideológico, frente a las Ong que exportaban el jipismo y buen rollo cuyo mensaje no se correspondía a la realidad de terror que vivía la juventud afro, nosotros teníamos la necesidad de dejar muy patente una identidad de lucha y compromiso y de hecho la evolución del mundo y España no ha ido en esa dirección, por tanto teníamos razón, nuestro planteamiento fue acertado ahora los NAZIS están en las instituciones y nos otros en los CIES, dijimos que eso pasaría y está pasando"
El documento describía el contexto como una época de crisis marcada por la desazón y el descontento de la comunidad ante el terrorismo político nazi y el deterioro de la situación, donde "la única salida" posible consistía en "la adecuada formulación de una vanguardia que impulse una ruptura política ideológica con las ONG, la medición intercultural e instaura una cultura de combate y rebelión entre los jóvenes negros para rearmar sus psique dañado por ideas jipis. Las medidas que proponía el texto incluían el derecho de la juventud negra a la defensa por cualquier medio necesario. Se debatió las diferentes formas de entender la lucha, las posibles alianzas, el programa y ejes de trabajo, el ocio. En la misma línea Israel Rocha Ray, leones que fue nombrado Ministro de cultura.
“Cotidianamente hemos asumido riesgos con coherencia, llevando un mensaje claro a la juventud, el mensaje de Malcolm que es el de Huey. Quienes deseen otra cosa deben decir aquí y ahora qué quieren y adonde nos quieren llevar“.
Para contentar a los comtemplativistas como los bautizó Dj Moula, por iniciativa del club deportivo orgullo Guineano Larry se aprobó registrarse bajo las siglas de Familia Organizada de juventud afrohispanas. Key Solo, explicitó ya con un estilo gunsta rap que el proceso abierto requería de mucha responsabilidad, el momento y la necesidad de respetar los límites acordados respecto al proceso propiamente dicho. Después de la ponencia sobre autodefensa y conciencia de Killer B, Mendez tomó la palabra y advirtió a los despistados - que no era un proceso constituyente sino el cumplimiento de un mandato ejecutivo para avanzar- aunque todos fingían estar de acuerdo, sin duda el 2º congreso fue una refundación. Por parte de los panteras de Torrejon, Fresh habló de la necesidad asumir una cultura de lucha de los jóvenes negros. Tras el análisis de Sandra de los pros y los contras, finalmente se rechazó. Pero tampoco se instauró una definición en los estatutos El plenario tomó la palabra y Baldw Lumumba.
“somos el resultando de la lucha que no se ganó con el discurso tío Tom que hoy algunos quieren que abracemos hoy aquí , sino con nuestras práctica”.
Se aprobó una moción a favor de Mumia Abu Jamal cuya campaña ayudó le convirtió en referencia del movimiento juvenil. El congreso no tomó una postura clara hacia el modelo de organización. Ni se concretó un planteamiento, sino que se propuso moldes circunstanciales. El congreso consiguió parte de su objetivo: romper con el Apartheid informativo impuesto a la juventud negra, impulso a la organización en el campus que recibió la solidaridad de ADN recalcitrante, Aula Social autogestionado, información y libertad o Lucha Autónoma estudiantes para el Movimiento de unidad popular. Se consiguió de esta manera afianzar la organización y preparar respuestas ante la situación de crisis global y nacional del panafricanismo, así como a las agresiones contra juventud negra y su cultura Afro. La crisis internacional del capitalismo (o el mayor robo organizado de la historia), el colonialismo, el brutal ataque de la esclavitud neoliberal a los derechos sociales y laborales de la juventud negra y de la lucha de clases. Estos teníamos un magma super ideológico. Efectivamente, luego tuvieron que aterrizar en la tierra y concretar mucho las cosas que decían, porque en el discurso a veces eran muy radicales
MEDIACIÓN
En el momento álgido del racismo y el terrorismo nazi en la calles, la tendencia general del pensamiento político afroespañol se había centrado en el imaginario violado neocolonial de la integración, basado en el logro de la igualdad de oportunidades dentro de la sociedad. A pesar de los medios económicos detrás de la integración y sus obvios triunfos mediáticos, los panteras en este congreso tuvieron la capacidad de hacer ver a la juventud afro que una sociedad nominalmente "igualitaria" continúa persiguiendo a los negr@s. La principal diferencia con otras organizaciones juveniles o migrantes radicó en su postura respecto a la violencia NAZI. Los panteras participaron en las instituciones, Consejo de la Juventud, Universidad, foro de los inmigrantes pero siempre rechazaron todo proyecto reformista tendente a la aceptación de la cultura neocolonial entre los jóvenes negros. Como era la mediación intercultural y otras formas de lo que Macias Nguema llamó: colonialismo tecnológico propugnando un escenario de «superación democrática » FOJAH nunca condenó las acciones de los grupos de actuaban como Panteras Negras ni declinó el apoyo que ésta le prestaba. Pero se vinculó a la diferente plataforma política compuesta inicialmente por la confluencia de grupos afines lo que dio lugar al surgimiento de nuevos movimientos sociales en el seno de la comunidad negra. Lo que explica que FOJA como heredera directa surgida del congreso de los Panteras Negras ha sido una fuerza importante para mantener vivo el legado, visión y sobre todo formas del panafricanismo revolucionario o Cimarrón cuya génesis no surge de chatear por Facebook sino que beben de Garvey, Malcolm x y por extensión de Arcelin. Aunque llevados por el síndrome de Edipo, algunos no les guste, el impacto en la forma de militar y de pensar el movimiento negro hoy, sigue teniendo un impacto controvertido en el pensamiento y actuar afroespañol.
ONE AFRICA ONE NATION
Nuestra visión era la metas de Marcus Garvey Como parte de la clases de educación política que impartía Junior sobre UNIA (Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros y la Liga de Comunidades Africanas 1914-2014), nos apoyamos en la obra de Josutxu Mintegui sobre Bob Marley que había editado Manolo Chivite para sacar de allí algunas enseñanzas para la formación organizó un debate por con los militantes, fumetas rastas sobre la visión de Marcus Garvey . El congreso devolvió a Garvey a la vida, el trabajo y el legado de este gran fuerza espiritual del panafricanismo. Si miramos la lucha del tiempo de Marcus Garvey como lo subraye en mi discurso, podemos ver que el los negros todavía enfrentamos el mismo problema desde hace 100 años. La estructura estatal actual en África, todos estamos de acuerdo, ya no es una realidad del siglo XIX, no podemos continuar con estos Estados porque no lleva a África a ninguna parte. No podemos seguir haciendo negocios de esta manera. La globalización; nos obliga a federar África para poder imponer nuestras condiciones y ser escuchados en la política mundial de hoy. Esto hace que uno haga la pregunta que Garvey hizo hace cien años después de viajar a varios países del Caribe, latino América y Europa entre 1910 y 1914, donde investigó de primera mano la condición de los negros, Marcus Garvey pronunció las palabras inmortales que comenzó su movimiento monumental de la UNIA: “¿Dónde está el gobierno del hombre negro? ¿Dónde está su rey y su reino? ¿Dónde están su presidente, su país y su embajador, su ejército, su armada, sus representantes? No pude encontrarlos, y luego dije que ayudaría a hacerlos ". El congreso aprobó una resolución a favor del dominicano Méndez, expulsado de la UCM en aplicación a la ley franquista de rebeldía, Méndez sustituyó oficialmente a Tommy como Ministro de información y cofundador, Kus a Serafín en el Ministerio de Defensa y Junior en secretaria General aunque desde hacía meses ya ejercían como tales. Así que esperabas sus discursos y el de Arcelin que mando una carta que se leyó pero sólo vino, Tommy. Visiblemente emocionado tomó la palabra - levantó el puño al grito de Amandla Ngewetu (Poder para el Pueblo). En su balance hablo del origen de la organización y contó cómo conoció a Abuy en la discoteca Stones. Luego lanzó un par de chistes made in Tommy. Y entró a saco en el debate de la estructura, que había abierto un sector minoritario pero con apoyo institucional, que esperaba que FOJA renunciara la vanguardia y se convirtiera en una ONG. Tommy aclaró: “ Aquí hay algunos que insisten en la definición urgente de la organización, no veo ninguna contradicción entre Panteristas, Poder Negro y nacionalismo negro, pero que nadie olvide que estamos donde estamos porque hemos luchado, porque no somos jipis, y hemos luchado por lo que somos. Cada uno debe ser lo que es o quiere ser y nosotros somos panteras Negras “.
En el plenario tomó la palabra Baldw Lumumba: “somos el resultando de la lucha que no se ganó con el discurso tío tom, sino con nuestras prácticas coherentes y revolucionarias cuya coherencia nos ha convertido en referencia del movimiento juvenil negro, gente a la que no podemos defraudar”
En la misma línea Israel Rocha Ray, de la delegación leonesa fue nombrado Ministro de cultura. “Cotidianamente hemos asumido riesgos con coherencia, llevando un mensaje claro a la juventud, el mensaje de Malcolm. Quienes deseen otra cosa deben decir aquí y ahora qué quieren “. Para contentar a los contemplativas como los bautizó Dj Moula, por iniciativa del Club deportivo orgullo guineano Larry, se aprobó registrarse bajo las siglas de Familia Organizada de juventud afrohispanas. Key Solo, ya con un estilo gunsta rap explicó que el proceso abierto requería de mucha responsabilidad, el momento y la necesidad de respetar los límites acordados respecto al proceso propiamente dicho. Después llegó la ponencia sobre autodefensa y conciencia de Killer B que levanto los aplausos del auditorio así lo reflejó el diario el mundo de PJ Ramírez. Méndez tomó la palabra y advirtió a los despistados - que no era un proceso constituyente sino el cumplimiento de un mandato ejecutivo para avanzar- aunque todos fingían estar de acuerdo, sin duda el 2º congreso fue en toda regla una refundación. Fresh habló de la necesidad asumir una cultura de lucha del jóvenes negro. Tras el análisis de Sandra de los pros y los contras, finalmente se rechazó. Sandrá defendió la necesidad de un liderazgo con una estructura fuerte " que sepan que estamos aquí para quedarnos".'
DEFINICIÓN
En el cierre del proceso constituyente, Jimmy ya en calidad de presidente del congreso y Junior como portavoz nacional, presentó a Abuy que fue elegido y destacó el trabajo serio y contundente y definió la organización como Movimiento Panteristas FOJAH como heredero y continuador de la inmortal de Malcolm, Heuy Newton y Bobby Seal. Abuy a su vez propuso a Kus para el puesto de ministro de defensa que fue aprobado. Se le encargó afianzar unir el trabajo de los panteras en las diferentes localidades y territorios del Estado español. En su intervención habló de unidad de independiente y socialismo y de unidad entre la formación juvenil, Junior le agarró de la mano y la levantó con el clásico Amandla Nguwetu. Junior defendió el nuevo proyecto, el liderazgo y de la nueva dirección elegida pero evitó instaurar una definición en los estatutos:
“estamos aquí para construir e impulsar un Movimiento negro independiente y socialista de combate" fue el mensaje del día, como portavoz nacional destaqué en el informe de gestión el trabajo de bloque y denuncie el neoliberalismo. La militancia aprobó a mano alzada en la última sesión un nuevo documento organizativo que introdujo algunas modificaciones internas. Uno de los principales cambios se produjo en la composición del Comité Ejecutivo (órgano que se encarga de ejecutar los acuerdos de la organización entre Asambleas y comités nacionales), el carácter asambleario de la organización, ya que las decisiones políticas y las líneas de trabajo siguieron tomadas por la militancia en los órganos del Comité Central que creó la hermandad de combatientes. .
Kus lo expresa así:
" El trabajo y la misión que se me encomendó era...gestionar las acciones más radicales de la organización que incluía ante todo organizar y garantizar la seguridad de toda la dirección política nacional. Me refiero a que una organización política de vanguardia como eran los Panteras Negras entonces, no es un club de amiguetes que exclusivamente chatean por facebook comentado, lo malo que esta eso o aquellos, o le dan al me gusta(RISAS) sino que como organización revolucionaria sus principios doctrinales, acuerdos políticos, proyecto, visión, disciplina, estatutos, campañas, propaganda, voluntad y sobre todo estrategia debían llevarse a cabo con rigor disciplina y alguien debe hacer que eso se cumpla en todas las delegaciones, no solo en Torrejón o Fuenlabrada, sino en el resto de España, y no es lo mismo, los Panteras de León, Zaragoza, Barcelona que los de Madrid. Muchos pensaréis que con la violencia no se llega a ningún lado, que no es el camino y cosas así que repiten los jipis. Pero la realidad es bien distinta "
UNIVERSIDAD
Otra importante decisión tomada fue crear la asociación estudiantil Malcolm X en la UCM cuya responsabilidad calló en el ministro Méndez para ello se reclutaron a dos estudiantes de derecho, Edilson y Anselmo y otra gente de la facultad de periodismo como era la hermana brasileña Ana a los que se adiestró para que trabajaran como lugartenientes del dominicano. También se decidió registrar la Asociación de estudios africanos Franz Fanon y concurrir a las próximas elecciones en la facultad de periodismo apoyando las candidaturas de Bertol Brech e información y liberad. La decisión no fue refrendada de forma unánime. Se aprobaron dos mociones una a favor de los presos políticos afroamericanos Mumia Abu Jamal y otra a favor del Dr Arcelin al que se situó al nivel de Malcolm X. El congreso no tomó una postura clara hacia el modelo de organización ni se concretó un planteamiento, sino que se propuso moldes circunstanciales. En realidad fue por nuestra falta de experiencia y también por táctica de los perjuicios de nuestros aliados potenciales púes muchos eran grupos libertarios y en aras a fortalecer nuestra alianza estratégica con Lucha Autonoma. El congreso consiguió parte de su objetivo: romper con el Apartheid informativo impuesto a la juventud negra, impulsó a la organización en el campus que recibió la solidaridad del Asamblea revolucionaria de estudiantes de Madrid ADN recalcitrante, Aula Social autogestionado, información y libertad o Lucha Autónoma estudiantes. Fuimos definidos como «un partido movimiento: un híbrido entre un clásico partido de vanguardia masas y una compleja alianza entre partidos y movimientos sociales». Con ámbito de actuación que se circunscribe a todo el estado. Killer B encabezó la delegación de Los Colours y su discurso y participación levantaron el aplauso y entusiasmo del público y la militancia.
Al ser preguntado por el mítico II congreso el entonces ministro de defensa de Panteras Kus, recuerda:
“Por supuesto asistí a aquella histórica reunión. Nos juntamos varios camaradas conocidos y fuimos para allá. ¿Qué recuerdo? Uff, joder, fue explosiva!!. El discurso de Killer B simplemente incendiario, el de Abuy hipnótico. Recuerdo que salimos de allí con los pelos de punta, consenso para un proyecto político nítido y yo con el convencimiento que algo diferente estaba pasando en mi vida, yo sentía que debía estar allí. Ser protagonista de ese cambio. Después del II Congreso, lo siguiente fue afiliarme a la organización FOJA, de cabeza!!! Jaaaaa! Trabajé con Junior en el Ministerio de Educación y la secretaria general donde hacíamos la formación política y la campaña Free Méndez para que fuera readmitido en los curso de doctorado de la facultad de periodismo de la Universidad Complutense de Madrid. Los acuerdos del congreso fueron muy importantes, porque establecieron un plan de acción y sabíamos que para conseguir esos objetivos políticos lo fundamental era la construcción de ese vehículo político negro de forma amplia, y para vertebrar ese movimiento político de vanguardia, no es posible sin construir previamente una organización política negra fuerte, operativa y unida, teníamos claro que debe existir una organización política negra vertebrada y fuerte. Cuando hay un mínimo ideológico común, existe una organización vertebrada y fuerte, cuando hay cuadros formados en el mismo estilo de trabajo, (no peña que cada uno va a su puta bola y por internet) sino que cuando existe una organización vertebrada y fuerte que dispone de un mínimo ideológico común y eso exige unos cuadros formados, con el mismo estilo de trabajo, y eso es un movimiento revolucionario. No hay revolución sin partido revolucionario de vanguardia que la dirija, y eso éramos nosotros.”
MENSAJE
Supuso en la lucha por la consecución de nuestros objetivos. Había que perseverar en el objetivo de construir el espacio político que hoy goza el panafricanismo y en general el movimiento negro con aspiraciones de una sociedad afrocentrada, socialista y revolucionaria. Los Panteras como organización y movimiento pero sobre todo como idea crecimos teníamos el convencimiento de que para que la unidad popular pudiera continuar construyéndose, había que fortalecer las organizaciones de base y no la élite fashion que tiende a destruirlas por sus egos. El trabajo y la visión de Kus en el ministerio de Defensa organizo y cohesionó la misma idea y fue la única forma de intervención política que generó cambios en profundidad. Es por ello que con ls elección de Kus pusimos las herramientas para un fortalecimiento de la capacidad de coordinación política de la juventud revolucionaria negra y para el crecimiento de la organización.
LECTURA
Para poder seguir haciendo vía es imprescindible hacer una lectura cuidadosa de lo ocurrido a nivel político y social en estos últimos dos años y poder insertarlo en una mirada a medio plazo. De esta manera podremos trazar unas líneas de trabajo político para los dos siguientes años que no estén sometidas a la inmediatez de la actualidad sino insertadas en un camino a largo Plazo. Para poder seguir haciendo vía es imprescindible hacer una lectura cuidadosa de lo ocurrido a nivel político y social en estos últimos dos años y poder insertarlo en una mirada a medio plazo. De esta manera pudimos trazar unas líneas de trabajo político desde la autodeterminación para los dos siguientes años que inevitablemente llevaron. A una apertura política y la fusión con la EFA
VISIÓN
La resolución final del congreso creó un modo de ser panafricanista y de luchar todavía muy vigente hasta hoy que estableció un criterio y una oferta permanente de lucha que conjugaba la agitación en las calles con manifestaciones contra los CIES, retaliación de agresiones fascistas, okupacion o tomas de edificios y por otro con el trabajo referencial en las instituciones oficiales y comunitarias:
El artista Manny B Beaka lo expresa así;
"hacíamos de todos desde la crítica o análisis de las políticas en foro de los ayuntamientos como en manifestaciones y de proceso de barrio en primera línea de combate" Lo que creo una nueva herramienta de lucha que si i bien necesitó de alianzas para conseguir sus metas, su visión novedosa estaba alejada de los discursos y formas académicas tradicionales de los negros Tíos Tom tratando de seducir al opresor o políticos de turno, y eso dio la madurez suficiente que hizo que poco a poco nuestro proyecto fuera pasando de hijos a los padres, de FOJA a federación, Fundación Vida, Parlamento Negro o Cooperativa Cal Africa de forma que el modelo se consolidara. Y a pesar de las campañas de ataques y desprestigio contra los cimarrones, creamos alianzas con todos, pero sin perder la centralidad afrocentrada. Por tanto aunque éramos en la practica una organización marxista leninista maoistas, nuestra izquierda no era de Gramscci, Tonni Negri u otros jipis blancos, sino Laila Gonçalves y sobre todo Marcus Garvey lo que hoy seria Cristina Fallaras para quienes el congreso imprimió una base cultural, atrajimos a todos los grupos de rap y reggea underground de la comunidad. Como organizadores panafricanos conectamos la cultura de vivir en revolucionaria. Desglosamos la ciencia de África para que el joven africano los vinculé con el pasado, el presente y el futuro del pueblo negro debía ser y fue la primera base en las filosofías e ideologías Garveyista que surgen como consecuencia del congreso. El congreso introdujo a un africanidad militante, revolucionaria y vibrante con una mezcla de raíces epistémicas, cultura, vida nocturna, compras, redes, negocios y oportunidades de imaginar otra África es posible.
LEGADO
Los Panteras, formamos como militantes a 5 generaciones de activistas. Esta formación nunca la hubiéramos obtenido en ninguna universidad. Lo más importante a largo plazo entonces fue la actividad juvenil que el movimiento panafricanista desarrolló por que formamos a todas estas generaciones de jóvenes negros que hoy son padres y madres de familia y que entonces estábamos, explotados, superalienados, frustrados y abatidos, el Movimiento nos dio una ilusión, una causa por la que vivir y morir. El trabajo de formación de universidad y escuela, ha dado frutos. No sólo yo, sino que muchos de los artistas de rap más famosos: políticos, candidato al ayuntamiento de Parla, campeón de arterofilia profesionales, actores, deportistas, periodistas, cineastas, sacerdotes, empresarios etc...Pasaron por esta escuela. Todas estas generaciones ocupan hoy en la sociedad su lugar y hacen su trabajo, algunos de ellos de gran valía, ya fuera en Londres, Santo Domingo, Guinea, España. Un caso: José Méndez, ha sido nombrado cónsul de República dominicana en Panamá. Y esto creó un carácter y temperamento que dura hasta el día de hoy
Creo que nuestra humilde contribución del II Congreso de los panteras negras a los movimientos negros de España fue determinante sobre todo desde un punto de vista reflexivo y filosófico sobre nuestro Ser, condición, conocimientos, experiencia y saberes negroafricanos, más que descriptivo de los mismos por diversos motivos que he tratado de exponer. De hecho, si el panafricanismo avanzó alguna vigencia en España, es fruto de las bases de aquel histórico congreso.
Este cónclave fue determinante para la evolución del panafricanismo español ya nada volvió a ser igual Las ideas acuerdos y los discursos de este histórico congreso que instaba a la lucha y la recreación de una organización de combate sembró el estilo cimarrón y los movimientos de conciencia africanos en toda España y parte de Latinoamérica .Hay una línea ininterrumpida de líderes negros que heredamos sus ideas, directa o indirectamente. Tcham Arcelin, Matha Trujillo, Bondjale, Castro, Antumi, Kareba, Ras Babi, Maddy, Mbolo, Kennedy, Ataye etc... Sus ideas políticas, a su vez, se convirtieron en una fuente para los líderes de los “NUEVOS “ movimientos culturales, fashion de belleza afro: Black Barcelona , afroconciencia, asociación actores y las blogueras afrofeminas y otros actores ocasionales etc.., La presencia de concejales, alcaldes, diputados negros en Podemos y PSOE y Vox en las cortes debe también a esta visión y línea de continuidad panafricanitsa que nace de Alcalá 1995 cuyo hito desempeñó un papel clave en la resistencia simbólica necesaria . La visión victoriosa del II Congreso del futuro de los africanos en la sociedad española sigue siendo dolorosamente relevante. En este contexto, el aspecto más importante es el vínculo entre el éxito económico y político negra desde una coyuntura crítica. En una búsqueda de una reconstrucción de la historia mundial en la que el papel de los negros esté menos distorsionado, los historiadores negros están nuevamente siguiendo los pasos centenarios de Huey P Newton, Malcolm X y Garvey hacia Egipto. El movimiento Rastafari poco a poco sale de su folklorizacion consumistas y el auge de la xenofobia y el racismo en las instituciones a través de los grupos como vox aquí Salvini en Italia, nos da la razón.
El secretario de aquel congreso Jimmy:
“El congreso creo oficialmente una estructura nueva: Delegaciones, una secretaria general, formación, cultura, Política, mujer, relaciones internacionales, ministerio de defensa y ministerio de información. Fui el secretario del congreso y estuve a cargo de las actas del mismo esa fue también una de mis gratas experiencias. Además, di algunas ideas en la elaboración de la ponencia política a partir de allí se afilió mucha gente, fue un congreso histórico muy bueno, había peña que era tío tom que se unieron y perdieron miedo, allí digamos que hubo un salto cualitativo en la organización, y por parte de las instituciones hubo un respeto hacia los negros porque sabían que ya no era como antes y la comunidad vio que había una organización de vanguardia que les iba a defender. Recuerdo que después del congreso se armó un revuelo porque el periódico local Diario Alcalá y El Mundo de PJ, sacaron el tema y varias tertulias de radio gordas y tele 5, lo debatían.”
El congreso situó aprobó los símbolo actuales del panafricanismo como lavandera el himno, expresiones como Tío Tom o reparación por primera vez en España ante un nuevo ciclo siendo Panteras Negras la organización política revolucionaria referente de la juventud negra salió reforzada en su visión obligando a las ONG y partidos políticos abrirse a los Jóvenes Negros . Con este congreso se creó el actual panorama del activismo negro, siendo una verdadera alternativa política para los jóvenes e inmigrantes , estoy seguro que cometimos muchos errores con la madurez de apenas 20 años pero afrontamos entonces el reto de establecer las futuras líneas de trabajo y actuación de cara al contexto de la reparación y sobre todo inventamos el movimiento panafricanista que hasta ese momentos solo existía en términos marginales y folkloricos , creamos un espacio político e ideológico revolucionario negro panafricanista garveyistas de carácter político no folklorico. En los términos del entorno de Panteras Negras FOJAH (incluidas las distintas organizaciones armadas que han llevado la continuidad este nombre como APN) En su sentido amplio, la herencia y aportaciones humanas e ideológicas del panteras negras al sistema político negro actual En las postrimerías del franquismo, un grupo de jóvenes catalanistas y revolucionarios fundaron el Partido panteras. Un espacio que se extendió por todo los comunidad negra s y que fue y sigue siendo el referente del panafricanismo durante 4 década. Un espacio que se reflejó muchas otras organizaciones que han venido más tarde. EFA-OEUA, FOJA, Federación Panafricanista, Fundación Vida, FAAM, APN o el prestigioso Centro panafricano, Cal Africa, Lukum Taka, Black Barcelona.
NO INVENTAMOS LA RUEDA
Son quienes a lo largo del tiempo –consciente o no- se han adscrito al panafricanismo de izquierda diversificando su ideología, para denominar al cimarronaje surgido de Panteras Negras cuyo sector político evolucionó y se convirtió en uno de los procesos más emblemáticos de la tortuosa pero heroica historia del movimiento negro. Un congreso que, si bien no consiguió todos sus objetivos, marcó toda una generación de militantes y proyectos dando paso a la evolución política posterior de grandes militantes y dirigentes. Y lo más importante, con el congreso no solo condicionamos la evolución de los conjuntos del panafricanismo sino formalizamos una doctrina, lenguaje, principios y conceptos de disidencia, para organizar la rabia. Como Racismo institucional o Apartheid informativo. Aportando una iconografía para el Movimiento Panafricanista, fue la perspectiva del Poder Negro, antiapartheid o radicalismo negros histórico.
Por otro lado y como lo expresa Rufi Maaba:
“De todas las generaciones, la que pasó por el movimiento ha sido la generación que más ha continuado vinculado mayoritariamente al panafricanismo después de su paso por las organizaciones juveniles como Panteras y eso es un salto importante a nivel histórico. Son muchos las personas que han surgido de Panteras Negras y han continuado militando en otros ámbitos de la comunidad y eso es fruto de un trabajo desconocido, tan ingrato y de resultados insólitos que despierta envidias. Y lo hicimos sin ningún paraguas político para luchar y el hecho de que esta labor es y ha sido imprescindible para hablar de otras aspiraciones como pelo natural, negros en las listas o ley de Cooperación 2005, alcaldes, decenio, PNL que es determinante para el crecimiento del panafricanismo en España “.
El congreso determinó profundamente las seña de identidad de este panafricanismo actual así como la evolución política del Movimiento negro cimarrón de los últimos 30 años. El proceso de reparación: propuestas y rechazos; evolución e negacionismo. Prioridades en la nueva situación política y social de la comunidad negra. Crisis y empobrecimiento social.
Sobre su encuentro con la vanguardia, Abuy Nfubea recuerda:
"Tomy era un tío inteligente sabia
negociar y siempre iba muy arreglado guapo...se daba con todo el mundo.
Observé que no era indiferente a pesar de que era muy sensible, me interesó de
´el que tenía conciencia, además de un programa en radio 10 del Henares. Su
estética llamaba la atención, estaba metido en la ruta del bacalao, siempre le
estaré agradecido pues él fue quien me invitó a conocer al padre Asier y quien más
insistió con la idea de crear un vehículo político negro. Tenían las ideas más
claras sobre la necesidad de superación del proceso Free Mandela a un estadio
de análisis político y lucha superior. Después me presentó a Serafín que
compaginaba su labor de portero de discoteca con el campus del ULA donde
estudiaba. Sera tenía una físico impresionante a lo Mike Tyson: Dirigía
una empresa de seguridad llamada Panthers security, y conducía una Harley
Davison. Serafin me presentó a Enrique Okenve, que además de intelectual tenía
los arrojos suficientes que aquella ocasión requería. Ambos y el guardaespaldas
de Sera, un blanco llamado Fernando Gordo, habían estudiado en el internado católico
de la SAFA Sagrada Familia. Conecté enseguida con Enrique que era
hijo de una maestra madrileña y un profesor de la UPM,
ahora estudiaba historia en la UAM. Nos unía el estudio de la cultura
e historia africana, la parte intelectual y cierta doctrinal. Tenía libros
trascendentales que cambiaron nuestras vidas como Black Power o El arma de la teoría.
Pablo además de mi primo era el líder de la banda Simplemente Hermanos. De
niños habíamos leído tebeos de super héroes negros como Black Panther pero
conocía muy bien la visión pues lo habíamos debatido juntos con mi tía Vicenta
en las navidades de 1985. Pablo era el guapo, ligón, responsable y
disciplinado: Trajo a Edy que tenía un talento impresionante. A DeeDee y
Bone los conocí en Ascao en la discoteca Nose. A Siale lo conocí en un bautizo
familiar en la discoteca Okume en 1984. Era hijo de Benjamín Siale, un
oficial del ejército del aire, no volví a verlo hasta 1989, volví a
reencontrarme en una manifestación Free Mandela que ya era miembro del SHARP y todavía
no estaba vinculado a la peña futbolística Bukaneros del Rayo. Yo tenía claro
que necesitábamos lo imprescindible de la acción política organizada mi duda
era como llegar a ella”
Con Siale, la plataforma integrada por partidos, ONG y grupos que unían la lucha antiapartheid a la antifascista aquí. Es decir que la realidad de l@s trabajadores migrantes aquí como sujeto de la revolución. Entre Abril y Agosto de 1990 coincidimos en la asamblea que finiquitó el Movimiento Free Mandela de la cual se aprobó a mano alzada y firmó el decreto que exigía la expulsión y fusilamiento de los enemigos de la revolución, entre los que se encontraba el mismísimo Nelson Mandela. En la rueda de prensa que se convocó en Stones, se omitió el término fusilamiento que venía en el borrador original. Este análisis y orientación de Siale repleta de acción política como eje central de la militancia con connotaciones antifascistas y revolucionarias, reventó la Plataforma antiapartheid.
DE AFROTOWN A UHURU AFRIKA TV
Como expresa el profesor DJ Moula Sasebwera:
"Las represión era siempre la misma precedía por una campaña de criminalización y descrédito de los medios de comunicación que previamente demonizaron a los jóvenes negros, el Hip-Hop, Reggeton, inmigración con términos como: bandas latinas o vaticinaban disturbios, violencia y la policía solía actuar cumpliendo estas directrices. Nosotros expresábamos siempre en comunicados el derecho legitimo derecho ciudadano a la autodefensa contra el fascismo, a la lucha y resistencia de todo el pueblo especialmente de la comunidad negra."
La lectura se convirtió en este contexto un arma imprescindible para aquellas personas que amaban su propia libertad. La adquisición de unos conocimientos, fue absolutamente necesaria para generar una conciencia negra crítica. La prensa y lectura fue el medio que permitió romper el cerco informativo y conocer la realidad de otros pueblos y procesos emancipadores. La lectura fue la herramienta para combatir la mediocridad del pensamiento único nuestra herramienta de libertad. Medios que la comunidad negra necesitaban y necesitan editoriales propias que garanticen la soberanía cultural e informativa, y trabajaron entonces para cubrir esta necesidad. Para editar textos e ideas que, desde los géneros más diversos, recuperaron y mantuvieron viva la memoria de lucha. Para dar instrumentos de independencia a los jóvenes negros, los intelectuales artistas africanos críticos o las trabajadoras los panteras sirviendo de altavoz para comunicarse con este sector lumpen excluido y otros pueblos y abrir una ventana a la literatura comprometida de todo el mundo. Afrotown era un fanzines sino que nació como una revista que después 2001 se convirtió en culturas africanas una editorial panafricanista, firmemente comprometida con las luchas cimarronas dando instrumentos de reflexión crítica y creación de espacios de libertad.
El cine afroamericano y Hip-Hop fue el elemento de politización que marcó profundamente un incremento masivo en la conciencia que da lugar al surgimiento de bandas. La liberación de Mandela y fin del Apartheid en cambio fue la pieza central en la estrategia para su unificación temática en forma de los Panteras Negras. Las bandas fueron importantes en la evolución de la sociología del movimiento radical juvenil negro de masas con una absolutización de una determinada concepción de lucha negra que conecta con cimarronaje o negros de la campo, sin olvidar a las personas individuales cuyo carácter absoluto radical no podía ser asumido por la estudiantes universitarios negros burgueses de temática alejados del Hip-Hip. Abuy Nfubea lo explica:
" A finales de los 80 cuando abandoné el colegio de los jesuitas vivíamos
con angustia que cada vez que había incidentes racistas o que el terrorismo
nazi actuaba con impunidad, los únicos hermanos que salían a repeler dichas
acciones de naturaleza política eran los hermanos de secundaria, grupos de
catequesis, canchas de basket, peña con tatuajes cara de mala hostia de los
gimnasios chungos de Torrejon y Alcalá que andaban con navajas o lo que se
llamaba entonces hierros, (pistolas caseras de contrabando) o raperos iletrados
de las esquinas. Me fije que estos hermanos eran leales y valientes, así
que puse toda mi energía en ganarme el favor de esta gente”
Esta misma politización se dará a mediados de los 2000 con bandas latinas como Latín Kings y los Ñetas que en Cataluña, se inscribieron como asociaciones culturales. En Lavapies pasará algo similar con el Templo Afro, quienes atraídos por las enseñanzas de Abuy Nfubea o Malcolm X, se convirtieran en militantes y activistas panafricanistas enfocándose en la lucha de la liberación negra como fue el caso de Lwenkan Ogasayefo, Cristina y Tonni. En términos históricos y sociológicos, si hacemos una síntesis histórica de los orígenes, naturaleza y desarrollo del movimiento juvenil negro inserto en el proceso revolucionario, FOJAH fue entre otras una de diferentes acepciones de masas que adoptó el panterismo.
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| Javier Siale |
Como afirma el Dj Moula:
" El contubernio entre los políticos y las ONG subestimaron la
acumulación de fuerzas, la activación popular y los acuerdos entre diferentes,
que fuimos capaces de crear producto de la acción de Marcelino había creado y
al final se demostró que como decía Malcolm x la juventud negra estaba por
primera vez en la historia de España leyendo la biblia por su propia cuanta"
El grupo disidente de no reconoció ninguna legitimidad al comunicado de disolución. Desde la cabina de los dj hicieron un contra-llamamiento a los jóvenes a continuar combatiendo aquí y ahora por cualquier medio necesario lo que a medio plazo supuso aceptar el liderazgo sociopolítico militar y estratégico de esta nueva vanguardia hip-hopera del Club de fans de Public Enemy el grupo de estudios Franz Fanon (Siale, Abuy, Tomy, Sera, Okenve) mas tres miembros procedentes de Simplemente hermanos (Pablo, Bone y DeeDee) con ideas de Malcolm X y la lectura obligada de la obra Black Power. Bone lo explica así:
“... Un día Pablo nos dijo que mantuviéramos los ojos bien abiertos porque alguien iba a venir a la discoteca no se.., a traer una noticia muy importante. Tras esperar llegaron, al frente de la delegación venía con un documento Tommy, Serafin, Killer, Abuy (creo que Okenve y Siale). Recuerdo a Abuy era el primo de Pablo y así le conocí, estuvieron hablando más de dos horas cuando se marcharon, Pablo nos comunicó que habían tomado varias decisiones: En primer, lugar habían constituido un alto mando único en Alcalá. En segundo término, quedaban taxativamente prohibidas las peleas entre las bandas. En tercer lugar, era de obligado conocimiento el manifiesto: ninguna agresión sin respuesta. En cuarto, habían decidido unificar a todas las hermandades para crear un proyecto político revolucionario negro. Por último, nos convocaban a una asamblea constituyente en Alcalá. " |
| Aaron Michael |
Después de la reunión de Stones, Arcelin junto al ex ministro
Ernest Lluch visitó la Universidad Laboral donde pronunció una conferencia en
defensa de la lucha antiracista llamado a los estudiantes a proseguir la lucha
aquí, por el negro de Banyoles. Al acto acudieron las principales
organizaciones africanas del momento (AMPAE, AEME, AISE y MALEVA,) quienes eran
los referentes. Otro proceso tuvo lugar en la discoteca Stones cuyo
debate político convocó a la unificación de las principales bandas, en Torrejón
en marzo de 1990, con el objetivo, según el manifiesto, de dotar a esta
corriente de las estructuras imprescindibles para la obtención de la línea
política, la unidad nacional y la justicia social de la juventud negra. Entre
las organizaciones participantes se encontraban Los Colours, BRA, Simplemente
Hermanos, y diversos colectivos y entidades culturales. Las tesis de la asamblea
de Alcalá se impusieron a la de Torrejon donde se apostó siempre por la
unidad en confluencia a los distintos grupos de ideologías afines, y sin
embargo en ocasiones enfrentados, en una estrategia única común. El proceso procedía
de la expulsión de Noviembre de 1989 y tres meses más tarde con la constitución
de la asamblea en el campus de ULA. Posteriormente, como consecuencia del mismo
proceso, impulsó un mitin con más de 300 personas en la discoteca Yasta que tenía
como objetivo analizar la nueva situación tras la disolución del Movimiento Free
Mandela con la creación de la Coordinadora antiracista. Allí expuso el
contenido de las bases teóricas del nacionalismo revolucionario.
La editorial del nº O, pag 3 de Afrotown, escrito por Siale prosigue:
Muchos se preguntan que somos o que significo ser de los Panteras Negras,
solo podemos decir que es pertenecer a la vanguardia: no es como ser de
un club o de un partido político. No es simplemente una opción electoral ni
tener un carnet de afiliado. Es mucho más que todo eso, es un proyecto de vida,
un compromiso, que generalmente empieza desde la más tierna juventud y no acaba
hasta la muerte. Es, decir nos dirigimos a esos que ha tomado ese compromiso
vital plenamente y a lo largo de los años lo ha expresado tanto
colectiva como individualmente de una forma diaria. En este contexto no ser del
Movimiento, es lo más ridículo y nocivo que se pueden hacer. Incluso aunque
jamás haya militado en ninguna organización del movimiento es muy importante
saber que el mto no serían nada sin todas esas hermanos que siempre han estado
ahí enfrentado en la calles a los cerdos cuando se les ha necesitado. Gente que
ha llevado adelante una vida llena de sufrimientos y sacrificios en diferentes
combates. No es obligatorio estar de acuerdo con toda la línea política pues
diferentes formas de entender y vivir el hecho político panafricanista solo son
compatibles desde la disciplina de grupo y la unidad temática. Y que el
discurso único solo es cosa de las sectas y del capital. Sin embargo quienes
han mostrado una heroica subordinación a las orientaciones pertenecientes
al movimiento de la unidad popular, su línea política, la dirección del
mando unificado, se nos exige la máxima responsabilidad ante la actual
coyuntura.
Finalmente las ideas del grupo de Móstoles vinculado al Colectivo Incordia
con Juan, Natxo, Andrés, Sonia y el de Alcalá, se impusieron. DJ
Moula aclara:
"Estamos finalizando el proceso de debate interno desde la
vanguardia... Desde un primer momento dejamos claro que no queríamos
una organización underground, aislada de las masas negras que tanto nos
necesitan sino que las hermandades desde el compromiso y disciplina
llenaran ese espacio político, subordinándose a un alto mando popular y
revolucionario que pudiera actuar asistencialmente orientando, sin
aislarse de la realidad migratorio y aparecer ante las comunidad como
un grupo de acción militante, arbitro y moderador del proceso de liberación
en curso..."
Este grupo se nutrió en un primer momento de militantes procedentes del
propio IES Pedro Gumiel como Iraola, aunque el grueso vino de la discoteca
Stones así como las capellanías africanas en Simplemente Hermanos, Los
BRA de T-7 y Los Colours como: Pablo, Deedee, Bone, Yuyu, Andrés,
Killer B, Ebanga, Memende. Y parroquias del Movimiento Cultural Cristiano como Isaac
Toca, y el grupo de estudios Franzt Fanon. Pero también reclutaron de
otras tradiciones juveniles, especialmente de personas con experiencia en
organizar Jaam, sound System, porteros de discoteca o el servicio de orden de
conciertos de Rap. El ala más intelectual y con un bagaje
teórico lo tenían, Enrique Okenve y Abuy. Siale creía en que la
disciplina y violencia revolucionaria debía servir como catalizador y
dinamizador del despertar político de la juventud negra y por extensión, ganar
la confianza de los jóvenes negros. “Los B-Boys deben ver que se reparte y se
controla dicha acción de combate. Nada de toyacadas, cuando la peña vea que se
reparte entenderán la necesidad de organización política, su orientación
revolucionaria y seguir un programa" Es decir, educar a
los jóvenes negros en una cultura de combate que sobreviva a
ellos para así construir no solo una organización, sino un
movimiento que a la larga, 20 años después es el Movimiento
Panafricanista. Que aparecerán en momentos decisivos para la formación del
actual Movimiento Negro, ambos momentos corresponden a 5 discusiones muy
fuertes que hubo al interior de los Panteras Negras. La primera fue sobre la
naturaleza del hip-hop y la subordinación de los artistas a la vanguardia. La
segunda sobre la legalización u ONG´S, dio paso a FOJA. La tercera sobre
la unidad popular o el fin de la infalibilidad de Malcolm X dio paso en Madrid
a APN y en Barcelona a EFA, y finalmente el proceso Omowale en Almería,
Barcelona, Madrid, Bilbao, Murcia donde surgió OEUA. Todas menos la del
Hip-Hop terminaron en escisiones.
 |
| Dr Alfons Arcelin |
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| Abuy Nfubea curso formación cuadros de FOJA |
Ante las numerosas mentiras del Mol Honorable president Jordi Pujol de retirar el negro de Banyoles, en 1996, Dr. Arcelin se dio cuenta que los estudiantes negros militantes teníamos razón y que sus supuestos amigos blancos, progres o derechosos les importaba una mierda lo que le pasara a los negros. Nos habían silenciado para poder hacer su olimpiada Barcelona y expo Sevilla 92 etc...habían ganado tiempo para evitar que el Negro de Banyoles desencadenara un conflicto diplomático internacional.
Para conmemorar el día mundial de lucha contra el racismo, el comité de la campaña por el negro de Banyoles había organizado una acción de protesta en forma de marcha pacífica denominada: "marcha de la dignidad, no a la exhibición de un ser humano disecado ", en protesta por el incumplimiento de las promesas del Govern y el Ministerio de Cultura español con respecto al negro. En aquel entonces el Movimiento Panterista FOJA era parte activa que impulsaba de dicho comité y campaña, de hecho, gracias a nosotros la campaña saltó los muros de Catalunya e invadió el resto de Ecomarca España dándole un carácter estatal e internacional. La iniciativa recibió el apoyo de la Asociación de gambianos, malienses y senegaleses de toda la . También otras asociaciones de inmigrantes africanas y grupos latinoamericanos surgidos del boicot al 92 y el V centenario.
A las que el ayuntamiento comenzó a criminalizar como parte de la estrategia de miedo y racismo institucional. Inmediatamente grupos racistas dejaron amenazas en forma de avisos de muerto contra Arcelin. Aunque no se tenía previsto, debido a las amenazas al concejal, el comité central de los Panteras Negras creyó conveniente asistir a la asamblea preparatoria pero no pudo ser, así que Serafin, Siale y yo, le dimos instrucciones a Pablo que propusiera en la asamblea que los Panteras se harían cargo del servicio de seguridad de la marcha. La propuesta fue rechazada porque decían que "no se quería dar una imagen de conflictividad", sino normalizada. Nosotros desde Madrid, no estábamos de acuerdo y no nos fiábamos.
Por este tipo de ideas simplistas jipismo negro, habíamos visto morir a muchos líderes negros Lumumba, Thoussaint, Walter Rodney, Biko, Malcolm, Martin Luther King, Sankara. “No vamos a ponernos a su altura" decían. De modo que Siale volvió a llamar a Cambrills -entonces no había locutorios ni facebook ni twiter- y acordamos con Arcelin a regañadientes que nos haríamos cargo del servicio de su seguridad personal como líder y que la policía, Els mossos o la guardia civil se hiciera cargo del resto. En la noche del 19 de condujimos el viejo BMW rojo de Serafin que chupaba más gasofa que nada, tras sortear carreteras secundarias, peajes y demás: llegamos a Banyoles en la madrugada.
Hacia una mañana fría y el silencio era aterrador como si la calma precediera a la tempestad. Tomamos café en un bar y nos fuimos a la asociación de gambianos que nos dieron comida africana a primera hora. Estaba deliciosa. Nos miraban como héroes cuando todavía no habíamos hecho nada pero los héroes eran ellos pues se exponían a la contrainsurgencia y el racismo institucional. A los 5 minutos llegaron Malcolm y Santy junto con tres chicos blancos antifascistas-anarquistas o Sharperos , creo que del Spai Obert; no recuerdo - que tenían 3 walk-talkies, , otros 2 hermanos militantes estudiantiles de la AEGJE Barcelona uno de ellos exhibía una bandera red black & green. El verano anterior había trabajado con la hermana Rufi en las jornadas veraniegas de Asociación estudiantes guineanos y le convencí para que se uniera a nosotros. En ese local sonaba de un cassette maltrecho, una radio. Pablo puso una cinta del clásico de RUN DMC "Down with the King".
Queríamos leer al final de la marcha un comunicado muy parecido al que Malcolm X envió al KKK de Alabama en defensa de Martín Luther King, la idea era mostrar a los trabajadores inmigrantes explotados en el campo de la recogida de la fruta, que tenían derecho a defender sus derechos y que eso no sólo era legal sino constitucional. Tras discutirlo se desestimó porque si la prensa focalizaba en nosotros, invisibilizaría el fondo de la protesta en sí, y el PSC que en un principio daba un tibio apoyo podía retirarlo argumentado "racismo a la inversa" o algo así. Siale se personó ante el cuartel de la guardia civil y como hijo de un oficial del ejército del aire español consiguió que la benemérita al menos prometiera protegernos ante lo que podía ser seguro un linchamiento del KKK. Y como el mismo decía: puestos a que nos linchen, que lo hagan los picoletos. (RISAS)
Finalmente nos encerramos con Arcelin - le abrazamos con el clásico Amandla Ngwetu (poder para el pueblo en Zulu). Todavía no decíamos Uhuru (RISAS) Iba impecablemente vestido con un traje marrón oscuro camisa blanca y un abrigo gris. Le mire a los ojos y vi que no tenia miedo. La mayoría de los negros profesiones, un poco cultos o con un cargo político notorio, están aterrados de miedo. y nos agradeció. Pablo tomó la palabra y rechazó los agradecimientos, le explicamos que era un honor para nosotros luchar a su lado y que todos los que estábamos allí estábamos dispuestos a morir- y él contestó: no, no, no será para tanto. Méndez estaba enfadado porque no hubiera más gente afro allí. Arcelin fingía estar tranquilo. Pero estaba muy emocionado porque salvo Amaga Nguema de Sos Africa, centro latinoamericano, Obam Mico de UGT, la mayoría y los gambianos: el resto de los líderes negros le habían abandonado. Solían decir: "con el buen trabajo que tiene, quien le manda meterse en líos". Como siempre trataba de disculparles para no mostrar la traición tío tom, con el clásico: "la gente trabaja”. Para desviar el clima de tensión, Superman comenzó a hablar de varios apoyos con los que había hablado entre ellos el entonces secretario de la UNESCO, el español Federico Mayor Zaragoza, Kofi Annan, algunos gobiernos africanos como Hamadou y Mucktar Ba y museos internacionales.
Lo más importante somos los que estamos aquí- dijo. Méndez con su acento dominicano a lo Fidel Castro, le explicó cuál era el plan. Él decía sí, sí, sí, pero luego por supuesto incumplió todo lo acordado. A eso de las 11 comenzaron a llegar los presidentes de las asociaciones africanas y prensa -no permitíamos que nos hicieran fotos así que llevábamos gafas de sol y cara de mala hostia-Siale dispuso la guardia en forma de rombo -que habíamos visto en el libro Jacobinos Negros sobre Toussaint Louverture- en tres filas o capas. La primera de cuatro personas líderes negros africanos de la comarca. Una segunda con otros miembros del comité que habían venido desde Barcelona y otros puntos de Catalunya con pancartas. Una tercera con Arcelin, nuestro líder en medio. Y en una cuarta fila exterior estábamos nosotros. Nos manteníamos a una distancia prudente para dejar el protagonismo al líder y al mismo tiempo tener la posibilidad de actuar contundentemente ante cualquier eventualidad. Por otro lado teníamos que fingir que NO escuchábamos los insultos racistas y muestras de odio, gritos en catalán y plátanos que nos lanzaban los vecinos. Ninguno era Skins Nazi, sino buenos padres y madres de familia de esos que van a misa, al fútbol, hablan en tertulias de TV3 y que argumentaban con el clásico: ""Esteu provocant aquí no hi ha racisme, és la nostra tradició ": y todas esas cosas que los racistas blancos dicen en las películas de esclavos en Alabama. La marcha fue un éxito pues tras lo cual el tema fue discutido en varias sesiones de Naciones Unidas como la Unión Africana y después, en marzo del mismo año el museo tomó la decisión de retirar el cadáver. Este convirtió a Arcelin en un apestado, los medios catalanes y las instituciones le hicieron el vació "lo mataron en vida " De haber sido un hombre blanco el que luchaba así por los DDHH hubiera recibido el premio principie de Asturias, pero "era un negro listillo" y eso se percibe todavía como una amenaza. El 7 de noviembre de 1998, los vecinos de Bañolas mediante la Asociació Amics dels Museus presentaron 7300 en contra de la posibilidad de repatriación del cadáver, argumentando que aunque no debiera ser exhibido, debería permanecer «a disposición de los investigadores».
Siguió expuesto hasta el año 2000, y tras meses de polémicas y después de quitarle el taparrabos, la lanza, la piel y careta que vistió en Bañolas, el cuerpo fue enviado al Museo Nacional de Antropología de Madrid. Esto molestó mucho al KKK, el cheriff y los habitantes blancos de Bañolas (porque los negros estaban muy felices), y comenzaron su campaña para dar un castigo al negro por su osadía. Se le embargó el sueldo para poder hacer frente a las costas judiciales, que superaron los 100.000 euros. El sistema pretendía dar así una lección a los esclavos pero la historia de victoria dio alas a los muchos jóvenes estudiantes negros sobre todo en la movida reggae de Barcelona que impulsó el proceso que ya estaba surgiendo en los garitos y la movida rasta llamada: Escuela de la Filosofía Africana. Además de Arcelin he querido homenajear a los valientes hermanos que estuvieron a mis ordenes, encuadrados en en los panteras gente que ya no esta, pero que dieron todo aquella mañana. Siale y Pablo, por eso como valientes lucharon, y como héroes podían haber muerto. Ell@s nos recuerdan de no olvidarnos que debemos continuar reclamando justicia , memoria, reparación y una plaza para Arcelin
IMPACTO DE LOS PANTERAS
como afirma Jeffrey Abé Pans, La irrupción de Podemos en el escenario político español fue un halo de esperanza para muchas personas de nuestra comunidad, especialmente para aquellxs afrodescendientes que, como yo, nos consideramos de izquierdas y veíamos que el PSOE , a pesar de contar con un Grupo Afrosocialista, no nos representaba del todo con sus políticas sociales. Vimos en la formación morada un partido mucho más explícito en relación a temas tan importantes como la defensa de los derechos civiles, la multiculturalidad, o la crítica a la Ley de Extranjería. Además, como ya he señalado, asistimos orgullosos a la llegada de la primera diputada negra en el Congreso de los Diputados: Rita Bosaho, nuestra particular Shirley Chisholm. Veíamos además, como Pablo Iglesias, secretario general del partido, contaba con tertulianos como Abuy Nfubea (presidente de la Federación Panafricana de Comunidades Negras de España) en los debates televisivos de su programa Fort Apache. Ciertamente, todo parecía indicar que Podemos iba a ser un verdadero aliado de la comunidad africana y afrodescendiente de España, pero, lamentablemente, con su reciente posicionamiento sobre el blackface en la Cabalgata de los Reyes Magos en Alcoy, todo esto queda, como mínimo, en entredicho. Las panteras rapeaban la capacidad de los que tiene los que no estén nada, el mayor poder es el poder de interpretar críticamente y usar la palabra para hacer un discurso distinto, con una capacidad de integración de situaciones distintas ...construido d a s mismo...han acercado al pueblo incontables mejoras, que los oligarcas no han estado nunca dispuestos a ceder. Los poderosos, los señoritos no van a renunciar a sus privilegios por las buenas, sino que es necesario la creación de distintos cuadros guerrilleros que estén dispuestos a arrebatar los bienes y el capital a los capitalistas. En 1986 en España surgieron los panteras y su impacto fue serio y contagio hubo grupos subversivo afros que se levantaron contra esta impunidad creando un gran impacto en la juventud negra especialmente entre los círculos artículos y musicales vinculados el Hip-Hop y conseguimos irradiar la insurrección de la conciencia. Vamos a tener que hacer una repaso general sobre algunas cosas.... aunque sigue siendo un tema tabú ....en la historiografía española...primero la impresión de que los 90 fueron años la ....que han golpeado durante ...
El movimiento Panteras Negras simbolizó el conjunto de protestas sociales y cívicas de todo el lustro de 1988-2014, que es mucho más variado. Después de tres década conviene este recordatorio para valorar con perspectiva histórica este amplio proceso de indignación popular y acción colectiva progresista y su impacto sociopolítico. En el campo cultural e ideológico los panteras introdujeron generaron nuevas ideas fuerza en sectores progresistas y de izquierda social, particularmente, entre gente joven que hoy lidera grupos como afroconciencia que a menudo se confundió con La cultura democrática y de justicia social de la ciudadanía progresista o los valores igualitarios y solidarios de los sectores juveniles de segunda generación más inquietos, se confrontaron con las nuevas realidades socioeconómicas y políticas dando lugar entre los negros a dinámicas de indignación, protesta colectiva y exigencia de cambios sociales y democráticos. las luchas y mensaje de sus redes sociales de las compañeras de Afroféminas en la denuncia contra una práctica racista como es el blackface, tiene sus antecedentes en la asalto y protesta de la de panteras negras en 1996 a la cabalgata de reyes magos de Alcalá.
Esa dinámica social está enraizada en dos elementos clave, distintivos de aquel contexto, que le dan unas características específicas. Uno es la impunidad del racismo cuyo ejercicio no tiene consecuencias consecuencias de desigualdad social, evidentes desde siempre, y que sobre todo afectan a la gran a los negros precariedad laboral y el paro masivo, particularmente juvenil, al estancamiento o descenso de las trayectorias laborales y sociales y a nuevas brechas sociales. Estos aspectos existían anteriormente, pero entonces cobran una nueva dimensión y relevancia. Dos, internet y la que la juventud negra pierde el miedo del bloque hegemónico frente a una desafección ciudadana los negros buscan la política para liberara se de genocidio como Tarajal o Melilla
Yo fui espectadora no fui activa era un mundo ...hiper masculinidad leída de manera no agresiva hacia las mujeres ...protección hacia la mujeres ...me libró de muchas situaciones
desagradables que otras personales que tenía a mis alrededor …se
defendieron….evitaban `porque podía haber problemas porque las agresiones físicas
eran puntuales constantes y continuidad entre las personas racializadas pero a mi me gustaría hacer un recuerdo para las personas transgénero …trabajadoras sexuales .y la
respuesta tenía que ser necesariamente física porque la presencia del fascismo
en las calles era agresión física y verbal continuaba entonces los raperos que yo tenía al lado
se defendieron como no podía ser de otra manara…a golpes ”
y esta fue una constante durante toda en la década de los
90…perdieron la vida enfrentaron castigos legales …sobre todo trasladaros que a la se la combatió en las calles y se la echo …se
intelectualizaron …de las calles se les echó…y muchas de las personas que consiguieron
…..para mi ha sido mi respeto y mi honor para cada uno de ellos porque eso es
lo que pasó
Durante estos últimos 4 años 86-90 de existencia de la Plataforma esta cambio bastante, fruto de este cambio y de la evolución política de la misma con la caída del muro , se llegó en Febrero de 1990 al punto final de un trayecto que dio como resultado la fundación de la sección española del Nuevo Partido de Panteras Negras, sin embargo a pesar del derrumbe de la perestroika, ese mismo proceso se estaba dando en otras partes del mundo. El PPN ya había sido refundado en los EEUU por Aaron Michael en 1987 antes de la muerte del Dr. Huey P Newton. Las primeras acciones que llevó a cabo este núcleo tenían un objetivo, acabar con las peleas entre las bandas y se realizaron con mucha contundencia. El contacto inicial con EEUU fue tanto de la base aérea de Torrejón como del rapero Profesor Gritff que hizo de enlace con Aaron Michael, el periódico afroamericano Nation Time de Harlem y la NAPO-RNA del profesor Akinyele Umoja.
LO Doctrinal LO litúrgico y LO comunitario
A diferencia de otros grupos negros actuales, las sucesivas militantes de las generaciones de Panteras Negras bajo las diversas marcas optaron libremente por formas de compromiso sin embargo nunca se concibieron de una mera reacción al racismo sino como reacción al mantenimiento secular de la subordinación negra sin negar a España y con ello afirmando la realidad negra desde una lectura profundamente afrocentrada de la perspectiva histórica. El vínculo de unión del nacionalismo negro y radicó en el hip-hop y el colonialismo traducido en la lucha contra el Apartheid en Sudáfrica este en la línea desde Atanasio Ndong busca en sus antirracismo disolverse sino afirmarse de ahí la importancia que va a tener Malcolm x como una idea de inmortalidad cuya dicotomía: vida y muerte era hereditaria sobre todo de manera simbólica de los raperos vinculados a la FOJA puso como modelo de conducta a Malcolm una figura que se consolidó a partir de ahora como sumun de los que significa ser negros, sentidos de un valor supremo y resolvía de un lema la cuestión de la inmoralidad de la tracción y del tío tom que a través de Malcolm x se convierte en un actor revolucionario una figura que aunque nace que es el sustrato moral del movimiento Panteras Negras (no la ética) donde se establece una visión distanciable entre negro del campo y negro de la casa. Las lecturas que hicieron Siale y Abuy Nfubea sobre la cultura revolucionaria judía con textos como El estado judío: y otros escritos de Theodor Herzl, Panteras Negras de Israel (Movimiento reivindicativo israelí)
de Mony Elkaim libro publicado en 1973, otra obra determinante fue la anatomía de Israel: Cinco estudios de Bichara Khader publicada cuya sociología y política determinan esa visión muy poco interesada por la lucha contra el racismo como conflicto adquiría un peso importante y frente a ello es optar por la resistencia mediante la afirmación del negro o Negritud y que se diferencia de la pigmentocracia. Así la FOJAH elaboró y desarrolló todo un lenguaje propio acuñó en aquellos años como cimarrón Tío Tom. Por otro lado, una cierta continuidad con la lectura sobre el potencial revolucionario del Evangelio en concreto desde el sector a fin la iglesia de base en esa época se pretendía una teología popular desde y para los negros combinando la teología negra de la liberación de James Cohen. Los negros identificados con el Tercer Mundo de ser un colectivo victima oprimido y elegido, ideas encajaban con el mensaje de Farrakhan, Martin Luther King y Elijah Mohamed para conseguir su emancipación revolucionaria siendo el modelo de Winnie Mandela el ejemplo y en todas sus dimensiones.
Hubo una estrategia por parte de los ideólogos del movimiento en demostrar que su planteamiento no era esencialista sino voluntarista dicha terminología fanoniana que era el de la alienación y quienes no se identificaban con el proyecto de reparación padecían a una patología social y partidarios del Tío Tom. A pesar de que el garveyismo fue siempre hegemónico desde su I asamblea los panteras tratan de aunar el socialismo, panafricanismo y el nacionalismo negro esto se debió a que coincide con el desmoronamiento del bloque soviético y para que su recomposición supuso la implicación del marco migratorio del que los panteras teorizaron sobre su papel en la construcción del concepto de comunidad negra que a pesar de la derrota del socialismo seguía siendo explotado trabajando y levantándose en los campos e invernaderos por la España, alejándose de la lucha contra el racismo que no signifique afirmación afrocentrada, esa visión está en los documentos principales como: proceso Omowale y el credo panafricanista. En cierta medida estos elementos fundamentales que componen el puzzle de esa cosmovisión doctrinal y de la estrategia política. Aunque estas existían, oficialmente los Panteras Negras nunca se permitieron corrientes internas. Tras el congreso se sufrieron varias corrientes criticas como los MRT o el autodenominado colectivo afro pero muy pocas cuajaron en escisiones: en la convención nacional de 1998 se fueron el grupo de Yast que poco más tarde se refundaron como APN Asociación Panteras Negras en 2003. Otra estrategia fue crear movimientos sociales asociaciones, fundación, juveniles, radios, equipos de fútbol y baloncesto, ocio discotecas, federaciones
MALCOLM X
La obra de Malcolm X que llegó a España implicó una nueva visión de la libertad en el mundo del arte, siendo los raperos los más influidos por la Omowale. Expresan la sociedad que ha nacido de la conciencia negra o Free Mandela. A través de rap Malcolm abrió un boquete de libertad. Durante estos últimos dos años, la Plataforma Antiapartheid ya no
funcionaba como una coordinación de colectivos, sino que cada vez más se
convertía en una organización política donde aparecía el logo la pantera
negra y citas constantes a esta organización. Por otro lado y de forma
progresiva también se dio una re-orientación estratégica hacia un tiempo
de construcción, lo que permitió una situación óptima para avanzar hacia
la vertebración de una organización combativa referente del conjunto de la juventud
revoluciona negra, y quien hasta ese momento habían llevado adelante
y dirección de la plataforma. Fueron capaces de aportar propuestas y ofrecer
soluciones para desde la línea anticolonial posibilitar un nuevo proyecto
político estimulante como resultado de su transformación en una nueva
organización política panafricanista revolucionaria negra que se denominó:
Movimiento Panterista FOJAH, cuya propuesta política es
claramente cimarrón y de combate cuyo nudo ideológico estaba inspirado
en la infalibilidad de Winnie Mandela y Malcolm X.
Como señala Marcelino Bondjale presidente del Parlamento Negro:
"La plataforma cometió errores típicos por un afán de cambio en positivo errores y actitudes como el dirigimos, sectarismo y enfrentamientos contra personas y organizaciones, pero que no restaron fuerzas al proceso de construcción de un nuevo movimiento panafricanista de unidad popular".
Según Baldw Lumumba:
"la plataforma supo detectar a tiempo estos errores, y en función de los acuerdos tomados realzó una autocrítica y puso las condiciones subjetivas para la posibilidad de un proceso paralelo al debate para la construcción del espacio de lucha y combate radical que dio lugar a los panteras y con ellos a la FOJA y los afroespañoles.
Para el militante panafricanista gallego Ivan Castro:
"tratándose de gente tan joven cuya media de edad no llegaba a los 20 años su valor experiencia global fue positiva, y hoy podemos afirmar que jugó un papel importante en la victoria del cimarronaje de combate, en la legitimidad de las luchas de los negros de campo frente al tío Tom lo que inicio de un proceso de vertebración radical negro o panterista."
ESCUELA
AMANDLA NGWETU
Para Tommy uno de los fundadores :
"A vueltas con una visión excesivamente agitativo, fruto de nuestra
inmadurez y falta de formación política, la plataforma Free Mandela está
indisociablemente vinculado a la reactivación revolucionaria negra de luchas
sociales y sindicales como los derechos de los trabajadores migrantes y
refugiados en España durante la segunda mitad de la década de los
80."
El tiempo trascurrido desde el asalto a la embajada hasta la liberación de Mandela cambio, no sólo la coyuntura de panafricanismo, sino que la propia Plataforma fue modificando su estrategia política, militancia y su estructura organizativa en función de los condicionantes tanto internos como externos en un contexto de ruptura, en que había un abismo generacional entre jóvenes que se esforzaban por lograr un espacio propio y unas organizaciones referentes aunque, vaciadas de militantes como consecuencia de años de lucha división y carentes de una estrategia propia, que buscaban salvar los restos del naufragio del Free Mandela mediante un acercamiento posibilista a las instituciones del amo, pero incapaces de detener el terrorismo nazi en las calles. Los Panteras Negras nacieron en ese preciso momento fruto de esa contradicción ese proceso para hacer frente a esta situación de transición donde el Estado estaba aniquilando el radicalismo y domesticando desarmado ideològica y militarmente al movimiento negro con la propuesta panterista con una voluntad de revulsivo que sirvió por un lado para frenar el proceso de asimilación llevando a cabo por el Tío Tom y las macro ONG progress y por otro para devolver la combatividad radical al movimiento afro. Caracterizándose su decidida voluntad en reavivar la lucha anticolonial a nivel local mediante la interpretación de las luchas y organizaciones sociales y el retorno a las calles de las opciones de combate. De allí la constante referencia de Winnie Mandela, Malcolm X y Arcelin.
ALUMAN DA CHINI OSU
Más que declive, las razones fueron de la crisis o fin de ciclo. Con esta dinámica tan intensa y activista de lucha callejera sistemática basada en una acción vs reacción, entramos en crisis en 1998 por nuestra falta de una madurez unido como dije a una estrategia de choque que nos desgastó. Recuerda que la mayoría éramos gente inexperta, gente joven que comenzó en la lucha con 16 años como era mi caso, sin ninguna experiencia previa; los más mayores tenían 19 años y como mucho 22. También como marxista quiero señalar que las contradicciones de clase influyeron ya que no éramos chicos blanc@s con un sostén detrás de una familia de clase media, que al terminar la carrera te enchufan al PSC CIU ERC o a cualquier partido, sindicato, universidad o la iglesia, sino negros de clase muy trabajadora obreros que con esos años tenías que buscarte la vida currando en el Burguer King. Me consta que esto pasó en otras asambleas panteristas del Estado: ...fue la crisis generacional. Suscribo totalmente la tesis generacional de Obiang así fue en las capitanías mas combativas como Fuenlabrada que era joya de la corona. Pero también León, Zaragoza, Madrid, Torrejón, Alcalá, Irún, Gijón, Bilbao, Valencia etc conocía personalmente a los dirigentes locales porque algunas de esas asambleas - contribuí a su fundación- eran gente de lo mas leal y combativa. Cambió el contexto y la política migratoria fue oficial. El amo creo sus propios negros y debido a nuestra extrema juventud, y falta de enraizamiento con poderes facticos (Poder Blanco); el cansancio producto de años de la estrategia de choque nos superó.
Otra rama muy minoritaria de siguió bajo el nombre APN asociación panteras negras, se disolvió en 2014. El proceso Omowale nos llevó a Durban y a impulsar la Cuarta internacional. El espacio político negro en España fue muy determinado por panteras negras y FOJAH Tras 13 años el partido entro en crisis generaciónal .En la tercera asamblea 1999 tuvo dos escenarios, la primera parte en Olivar barrió de Lavapiés y la segunda en la calle rodas en el barrio del Paralelo en Barcelona se aprobó una línea de confluencia con EFA escuela filosofía Africana ,( Rastafari Garveyista Barcelona) sindicato campesino africano Almería, Afrovasca Bilbao, un sector asociación estudiantes guinea y la revista In Action
De este proceso surgió OEUA Línea Garveyista radical pero con implantación vez primera en todo territorio nacional y credo panafricanista como centralidad ideológica. Esto se llamó como el proceso omowale ( nombre dado a Malcolm en Nigeria que yoruba significa el hijo pródigo que vuelve a casa, pues abuela materna era Nigeria.
NO ES POSIBLE ESCRIBIR O ENTENDER LA HISTORIA AFROESPAÑOLA SIN LOS PANTERAS NEGRAS
La gente me pregunta porque precisamente surgieron los Panteras Negras en plena transición democracia española
Cuándo vemos conflictos donde impera el racismo institucional como Vinicius o el levantamiento que arde Paris supone mirarse. Desde
Nosotras ingenuidad tratamos de ser ejemplo porque si en algo Winnie Mandela fue la coherencia entre lo que planteamos porque si mamá Winnie en algo tiene en términos estratégicos y pedagógicos fue el ejemplo A pesar de nuestra juventud éramos el único grupo afro que en medio del terror estuvimos a la la altura y eso es algo que me enorgullece, fuimos lo más coherente posible entre tantas ONG e intelectuales
...los negros y España se merecen debates sobre el Racismo de altura ... queríamos la igualdad...para los negros de este país...y esa fue nuestra contribución a que eso pudiera suceder. El estado quería que no sometieramos y aceptamos la lógica de la Esclavitud el miedo en la que todo era concluir entre siglas PSOE PP CIU PNV IU etc...
Que los negros tenemos derecho otorgado, que debíamos agradecer, no podíamos aspirar a la soberanía sino a la sumisión y en eso la infancia de Malcolmx nos hizo ver que para el estado era unos negros de mierda unos esclavos
No importaba que sacarás las mejores notas del instituto o universidad para los negros como se ve en Francia , solo había subalternidad
si no luchamos jamás recuperaríamos nuestra humanidad...ni nos respetaban nos mataban y elevamos el nivel de los derecho político constructivo... y representabamos a ese sector de negros del campo que se negó a vivir eternamente con miedo al racismo, kkk, represión e imposición
Los Panteras Negras y la FOJA y APN pusimos por delante la defensa y cohesión y creamos la comunidad negra
La violencia del terrorismo nazi y lo tradujimos a un lenguaje de movimiento político que permite hoy la existencia de Luck Rita serigne toasije changara etc... pero los blancos que an fueron nuestros aliados y asaltaron los cielos ta Y esto es lo más importante de nuestra contribución política estratégica. Si España no fuera un país católico estos Negro en las instituciones, se documentaria propondrían como en EEUU, Israel, Reino Unido: calles estatuas, libros y otros reconocimiento poco hntos a los Panteras y a Foja Panteras negras y a FOJA Dejimos lo hicimos y hicimos lo que dijimos ...el tiempo ha demostrado que teníamos razón
DICCIONARIO
FRAP
LCR
JCM Juventudes Comunistas de Madrid
ORT
PCML
POSI
MC
PTE
JOAC
CNT
ULA Universidad Laboral Alcalá
AMPAE Asociación mediadora para problemas del africanos en España
AEME Asociación Emigrantes Marroquies en España
AISE
Asociacion Cultural MALEVA
Los Co TV
IES Pedro Gumiel
Afrotown
AEJGE Asociación Jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial
Asociación Cultural Bubi
discoteca Zapo Azul
colectivo Incordia
Stones discoteca
SH Simplemente Hermanos
Los BRA
Movimiento Panafricanista
Movimiento Negro
Panteras Negras
Casal Sudan
Movimiento Rastafari
EFA Escuela Filosofía Africana
OEUA Organización Estado Unidos de Africa
Nuevo Partido de Panteras Negras
Asociación cultural Rohmbe
Free Mandela
ANRD
MOLIFUGE
FRELIGE
URGE
PANDECA
FRENTE ANTIMACÍAS
Movimiento Bubi Primero de Abril
FRELIGE
MOLIFUGE
Agencia de Prensa Popular de Guinea Ecuatorial en lucha” (APGEL)
Unión Revolucionaria de Guinea Ecuatorial” (URGE)
revista Mundo Negro
revista Bioko Muni
Revista Africa negra
revista Tam-Tam
Rock Force dance
Jungle Kings
K 1000
LCR Liga Comunista Revolucionaria
Jarrai
discoteca Soweto
CSOA La Casika
MAF (Móstoles Antifascista), RASH o el Sharp
OEUA, federación, omowale, fundación vida, FAAM, Uhuru Afrika Rock-Ola
ULA Universidad Laboral de Alcalá.
ETANE equipo de trabajo del Africa negra
AMPAE
Asociación Riebapua
Club Social Kie Ntem
Capellanía Africana de Alcalá Henares
https://www.elmundo.es/madrid/2023/04/23/639b6676e4d4d8f3728b45af.html Ley de la calle Macarras de Madrid La historia de Tommy, el skin negro
Entrevista a Ana Mayúscula presentación Libro Miquel Ramos
Homenaje Jota Mayúscula Radio la voz de los sin voz (Moises nvumba, león Site, salva bapaori, baron, y Abuy Nfubea)
Entrevista Concepción Albertos
Nfubea, A. (2011). Orígenes remotos de Foja-movimiento Panteras Negras del estado español: una experiencia ignorada de la 2º y 3º generación. En F. J. García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía (pp. 1003-1013). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3
Tele Madrid (Nov 1992) Rifi-Rafe “tribus urbanas“ conducido por Urrusolo.
“Dos 'cabezas rapadas' acaban apuñalados tras emprender una pelea contra tres negros”. Luis Fernando Durán - El País- 14/01/1993
Afrofeminiso: 50 años de activismo de mujeres negras en España
Archivo panafricano, volumen 2 (fanzine ska boy)
Malcolm x monografia, El Mundo 1992
El Mundo, Los «panteras negras» se organizan para luchar contra el fenómeno «skin head» 05.11.1995 Madrid.
Diario Alcalá, Los panteras responden 1994
Periódico Puerta de Madrid 92
Home The Journal of African American HistoryVolume 104, Number 4
“There Is No New Black Panther Party”: The Panther-Like Formations and the Black Power Resurgence of the 1990s by George Derek Musgrove
El Mundo Domingo, 5 de noviembre de 1995. Chano Montalongo.
El Mundo domingo, 25 de marzo de 1996. Javier Memba.
La Directa 378, Entrevista a Abuy Nfubea conciencia negra entre el Black Power i el flow, 2015
Panafricanismo | La influencia de Winnie Madikizela elsaltodiario.com 14 may 2020
Afrotown nº3 Del pensamiento y acción revolucionaria afro
Allison Blakely: Black Identity in France in a European Perspective
From the book Black France / France Noire Duke University Press 2012
Iñaki Domínguez: macarras ibéricos: Una historia de España a través de sus ... 2022
Black Journalist Studies La africanidad de España: identidad y problematización
Antumi Toasije, Revista de estudios negros, Vol. 39, núm. 3 (enero de 2009), págs. 348-355
Cadena Ser (22 NOV 1995) Los Panteras Negras habla, Carmelo Encinas.
Black France / France Noire: The History and Politics of Blackness, Trica Danielle Keaton, T. Denean Sharpley-Whiting
Mundo Negro N167
Bioko Muni nº 9
Africa negra nº 6
Revista Tam-Tam nº 13
https://www.elmundo.es/madrid/2023/04/23/639b6676e4d4d8f3728b45af.html
Publico Panteras Negras Abuy Enrique
Ramos Mikel: libro
Radio Afrika, Tanya
Radio nos vemos en la tormenta Lito Uruguay
Entrevista Leticia rodrigues public enemy fan club
The Black Panther Party. traducción: Ladislao Sité prólogo: Conciencia Afro, Random House, (c) 2023
