PALOMA BILANWE ENTREVISTA 30 Aniversario Panteras Negras Madrid histórica ex militante

ENTREVISTA  30 Aniversario fundación de la sección española del Partido de los Panteras Negras 1988-2018

PALOMA BILANWE
Cineasta,guionista, editora, cofundadora de Uhuru Afrika tv e histórica exmilitante Panteras-Negras Madrid.

Maria Ogsayefo Nsue

1.- Saludos Sista, es un placer, después  de tanto tiempo. ¿Dónde naciste, cómo y cuando llegas España?

Igual hermana Uhuru! (RISAS) Nací en 1969 en Bata, ciudad costera, y capital de la región continental de Guinea Ecuatorial. Guinea alcanzó su independencia en el 68 pero aquellos años fueron difíciles. No fueron fáciles para nadie y menos para un matrimonio mixto y con el año y medio viajaríamos a España mis padres y mi gemela y yo soy de etnia y cultura Ndowe. Si, un país de blancos que olvidaba intencionadamente a mí otro país. Yo, entonces, ni mucho menos lo sabía. Pero supe, pronto, que no era lo mismo ganar un juego o un partido si no sabía nadie de donde veníamos a si éramos los medios africanos. Y entonces, al parecer dolía más el contra quién perdían. Ese sentido de la pertenencia y del nacionalismo es malo y no hace patria. Te excluye, pero tambien me hizo más crítica e individualista. Éramos los morenitos en aquel Madrid de los 70 pero también era nuestra tierra y en eso ayudaría las profesiones de mis padres. Ella, matrona en el hospital San Francisco de Asis, era como decían las monjas canela pura...la gente la quería mucho y cada dos por tres regresaba del trabajo con bombones o regalos y la satisfacción de estar ahí y contribuir a salvar vidas en partos difíciles.

MON 2.- ¿Cómo fue tu adolescencia en España siendo negra en un país de blancos, a que se dedicaban tus padres?

PV: Sí, de pequeña en mi cole de Madrid me llamaban Kunta Kinte pero eso fue bueno para mi porque me dio identidad, que hasta ese momento carecía. Toda mi casa, blanca o negra, se sentaba ante la tele para ver Raíces la obra de Alex Haaley el biógrafo de Malcolm X. Emocional y culturalmente hubo un antes y un después para mucha gente sensible y buena de aquella España gracias a "Raíces". Mi padre exguardia civil ahora ingeniero, lo mismo estaba horas bajas el puente Rande en Vigo que sería el primer puente con un pilar sumergido y en el momento de su inauguración era el puente atirantado de mayor longitud del mundo. O estaba con toda la escafandra sacando carbón que contaminaban una ría en Bilbao o haciendo las obras submarinas de la base americana de Rota.  Así Gandía, Torrevieja, Aguilar, Huelva, San Diego, Marbella y un largo fueron nuestros hogares resultándonos accesibles por los trabajos submarinos de mi padre. Cada verano nuestra madre nos subía a un coche con música de Francó, Neil Diamond y Charles Aznavour combinada con sus canciones, cuentos ndowe y le echamos horas a la carretera para encontrar a papá en cualquier rincón de la costa española. Claro que acabó siendo nuestra España. Una España que visitaban abuelos negros, tías, primos etc. Resumiría mi infancia con la imagen de un dormitorio compartido en Madrid o en Rota por dos abuelas una blanca y otra negra. Pero con doce años, tras el golpe de la libertad de Obiang, viajaríamos toda la familia de regreso a la Guinea.

3.- ¿Cuándo descubres el cine o el video y su importancia y fuerza a la hora de construir imaginario que literatura o cine te influenció?

Empecé con la fotografía en blanco y negro a los 16 y con 22 formé parte en Londres de un maravilloso experimento cinematográfico, en una escuela que fusionaba todo: La peluquería y maquillaje, la moda,  la música y el audio y nosotras las locas de la cámara (RISAS). Al haber nacido en África, el primer dia  me enviaron a una clase de imagen afrocentrada y casi me echan mis compis por mis pintas de blanca. Al rato nos entendimos y fui parte del equipo que adaptará la obra de Bertolt Brecht "La resistible ascensión de Arturo" . ¿Alguien recuerda el negro blanco de Norman Mailer, 1957?, fue una obra que me cautivó, es un ensayo sobre el deseo de tantos blancos de identificarse con la cultura negra, entonces muy en auge por el jazz ayer y hoy por el Hip-Hop. Otra preciosidad fue Sant. Louis Blues de Aleln Reisner 1958. Y por fin, un film con espíritu documental y sólida estructura dramatúrgica que retrata con diálogos espontáneos la visión de Shirley Clarke que siendo mujer blanca nacida en el 1969 es ya una gran aportación. Entonces consumi mucho cine documental la obra de Agnès Varda  "Black Panthers de 1968, Putney Swope de Robert Downey que siendo una película de 1969 conserva para nuestra actual España la ironía de ser uno de los primeros films de un blanco donde los negros son retratados con cierta dignidad como personas normales y repito lo de para la actual España: un director artístico negro que pone una agencia  patas arriba la avenida Madison, despidiendo a blancos y contratando negros de modo que la nueva imagen es mostrar afroamericanos disfrutando de la vida. Otra película fue Medium Cool de Haskell Wexler. Tanto  Amerika, como Black Panther fueron documentales participativos muy inspirados por la teoría cine-ojo de Dziga Vertov
William Greaves Un director nacido el 8 de octubre de 1926, conocido como los ojos de Harlem, Symbiopsychotaxiplasm (1968) fue capaz de viajar a Senegal por una muestra de Arte, filmar astronautas y personal cualificado negro de la NASA, y al mismo tiempo documentar cinematográficamente los problemas del racismo en el trabajo. Después en los años setenta vendría el toque sutil pero acido de Gordon Parks con su  “The Learning Tree”. volviendo al cine black power que consumí en aquellos años de juventud tengo que recordar Williams Graves al autor que homenajeó al campeón de los pesos pesados tras la gesta de Kinshasa Zaire con su "Ali the Fighter" en 1974, presentador y productor ejecutivo en el primer bienio de la serie televisiva Black Journal 1968-1976 que tan necesaria fue para la recuperación de la conciencia histórica comunidad negra y la única que acogió opiniones de dirigentes de bLACK pOWER  como Angela Davies, Bobby Seale, Kwame Toure, Huey P Newton y Malcolm X.

 ¿Cuando descubres la importancia de la prensa, comunicacion, propaganda como instrumento para documentar el movimiento negro para su éxito?

Como he dicho empecé con la fotografía a los 16 y con 22 pero tengo que reconocer que aunque tenia toda ese conocimiento antes descrito no me permitía afirmarme,   ni en términos de soberanía, Derechos y muchos menos de Autodeterminación colectiva, sentía que me hacia falta algo más . Todo esto en un momento muy concreto de mi vida que me permitió no solo realizar una creación cinematográfica que en el fondo es muy simbólica pero por primera vez desde una visión comunitaria afrocentrica y popular. Abuy decía que el 90% de la recuerdos e imágenes o recursos históricos que tenemos es a través del cine por tanto si cambiamos las imagen de los negros -en vez de mujeres escuálidas con la tripa hinchada y un buitre rondándole - cambiamos también la historia - lo más importante no es que se hace sino desde dónde para prospectar un futuro distinto

¿Cómo era el tema de la impunidad del terrorismo nazi y la acción del fascista y racista en las calles?

Es un tema que no ha evolucionado mucho. Hubo mucho crimen racista y creo que hoy lo sigue habiendo antes ocultaban el color de los amoha. Encuentro que España tiene un gran problema de rivalidad y agresividad contra el negro y lo negro. No sé qué es peor que a un "skinete" de la época tratara de agredirte porque tuvieses una Fred Perry con el negro sobre blanco o que hoy no se haya resuelto aún el tema de la discriminación hacia la imagen de personas negras en TVE y si te reúnes con un directivo de televisión -para ver si entiende este problema- acabas viendo un episodio con el Dr. Mateo de "cooperante" en un África anacrónica y obsoleta donde pasa un negro(semidesnudo) con casco tradicional fang como de hace dos siglos. Nunca será la idea lógica de que habrá anestesistas, enfermeras, celadores y puede que varios médicos negros junto a los almibarados y ya cursis cooperantes blancos. No nosotros tenemos no solo ese episodio de Dr. Mateo. Tenemos "Palmeras en la Nieve" un film absurdo en cuanto a su rigor histórico. Las mejores casas de Malabo las hicieron los fernandinos ex-libertos negros del mundo anglosajón: hay memorias de catalanes que aprendieron que era el té con estos "fernandinos". Españoles que llegaron pobres y sin la misma violencia al leer titulares sobre la cuestión negra se en enriquecieron. Es decir sobre la cuestion afro se sigue cosificando al negro y el terror fascista del "Negro de Banyoles" hoy es más sutil pero huele al mismo formol. Por tanato sigue siendo responsabilidad de los jóvenes de hoy como entonces nosotros en los panteras negras, no espera que el Estado haga algo (RISAS) porque no o va hacer, sino hacerlo ellos mismos. Implicarse de forma autónoma para quemar la plantación pues la esclavitud no se puede reformar y mucho menos integrarse en ella.

¿Cómo fue pasar de la movida madrileña en los 80 a Lucrecia Pérez y la discoteca Stones? 

La movida madrileña de rockola y Tierno Galvan, bueno a mí fue la hostia, me pareció una época creativa, quizás muy blanca pero tambien muy creativa y Mediterránea de alguien como yo que se asoma a Europa a través de Londres. Era un ambiente punky salado, un rock castizo, yo tuve suerte por Alberto Garcia Alix y el papel y trato igualitario que me dio al resto del equipo . Me hizo fuerte e igualó a artistas de mucha talla que se movían en torno a la revista El canto de la tripulación. Pero con 22 años necesité dejarlo todo y viajar a Londres y despues pasar un retiro espiritual en Añisok. Salir del centro de Madrid e ir a Torrejón de Ardoz era sentirte o creerte en la luna. Eso era la discoteca Stones y la radio de la base americana  nos dieron un brinco y un refuerzo de autoestima. Puedo decir que no hubo nada igual en toda España y supongo que solo había un tipo de  negra-mulata en TV que era la mama chicho.(RISAS)  con todo respeto por ellas, y como comprenderás, una Lucrecia Pérez era una conexión o una toma de tierra para entender entre tanto sueño de la transición donde estábamos aún los negros.

¿Cómo conociste las Panteras Negras, cuál era tu labor en esa organización revolucionaria, porque decides unirte a ellas que te aportan y en qué contexto?

Yo entonces tengo que decirlo, me sonaban a EEUU pero aquí nunca. (RISAS) conocí a las Panteras Negras, que eran parte de toda una tendencia de opciones revolucionarias afros  dentro de un contexto donde yo estudiaba periodismo y aún estaba saliendo de un círculo cultural y artístico de la movida madrileña muy rockero, motos, generoso pero nada excluyente conmigo a nivel individual pero socialmente no podía darme todas las respuestas que buscaba. Justo en ese momento estaba naciendo las Panteras Negras que más tarde se transformarían en FOJA. Dos años antes, en 1990 llegó a España el sonido de Public Enemy que era una estética artística política muy potente y claro algunos como siempre seguían diciendo que no era el momento. Las panteras editaban la revista Afrotown y gestionaban radio 10 del Henares que luego, tras el crimen de Lucrecia pasó a llamarse Radio voz de Afrika. Se dieron a conocer oficialmente en un mitin en  la discoteca Yasta de Madrid en Febrero de 1991. La mayoría de los negros en el campus era burgueses No había muchos estudiante negros radicales y menos de periodismo en aquel Madrid.  Todo el mundo me decía que la opción revolucionaria en aquel contexto no era lo mejor ...me refiero que era un momento tan duro con mucho racismo impune: Un dia Abuy vino con Jose Mendez a dar una charla en mi facultad era la primer vez que yo vea ese despliegue con mogollón de guardaespaldas. La mayoría eran  negros reclutados en garitos de RnB como nose, stones, travesía, Soulkitchen, ven y ven . Creo que fue la primera vez que se veían tantos negros juntos con cara de mala ostia y con un discurso super intelectual en la facultad. Entonces conozco a Abuy, que acaba de pasar el verano en Londres y me habló de Malcolm X, de cosas que yo ya habia leido pero insistió en la necesidad de que los negros no podíamos quedarnos mirando o salir corriendo siempre asustados, cada vez que los nazis aparecían para reventar nuestras cabezas. Entonces no había facebook. Peña que no daba pena sino que estaban hablando de autodeterminación africana pero la autodeterminación requiere autoorganización pero no en nombre de lo que le diga el amo. Descubrí ese día dos cosas, la primera es que si yo, como afro quiero ser libre me tengo que dotar de un sistema organizativo propio que garantice mi libertad personal y colectiva por lo tanto cuando los Panteras Negras hablaban de autodeterminación hablaban de reinventar el paradigma de la libertad en lo existencial. La segunda es que Negros cultos así asustaban y hoy siguen asustando al amo que prefiere siempre peña Fashion que puede manipular. Y supongo que busqué su guía. Mi labor en la FOJAH consistía en apoyar desde el Ministerio de Información  la formación de nuevos cuadros y la mayoría jóvenes negros activistas través de cineforum que organizábamos y que supusieron para buena parte de la militancia y estudiantes negros una fuente fundamental de información, crecimiento, conciencia y formación, lo que  ayudé a sostener el contrapoder popular afro de independencia frente al Estado y otros poderes neocoloniales. Así me enteré de la existencia de referentes como el periodistas Mumia Abu Jamal, condenado a pena de muerte en EEUU desde 1982, Lucrecia Pérez que fue asesinada diez años después por un guardia civil en ejercicio. (risas) 

Pasas al teatro ... Te atrapa y te déjaste fascinar por el escenario del Pueblo , el llamado  teatro popular.

Yo hacía teatro y yo pensaba que para una población colonizada que en su mayoría no tenia conciencia de si y concienci para si , el teatro no era solo arte, era la forma más potente de ver, de visualizar nuestra conciencia que Abuy llamaba, fe. Claro que la vida no solo solemnidad y religión, ¿no? .Por otro lado, Abuy tenía una experiencia de teatro había participado en obras clásicas griegas como la Lisistrata, Antabiana etc... discutimos mucho sobre ello, así que metíamos solos, speech que copiamos de los discos de rap Hip-Hop o Reggae. Queríamos a través de un profesor amigo de compañero mío de la revista el Canto de la Tripulación, el escritor Emilio Soler, hacer una adaptación de "Rinconete y Cortadillo" retratando el ambiente de inmigrantes y jóvenes callejeros. Creo que Abuy tuvo la visión muy claro y cogió -ya desde joven- el toro por los cuernos y me habló directa al corazón africano que también tengo. "La idea era muy buena percibí que faltaban demasiados referentes de personas negras "normales" como mi madre y tíos, abogados, arquitectos, médicos, que con mucho esfuerzo habían sacado  adelante a sus hijos ellos solos, y ya trabajan es mi misma España. 

Has conocido y entrevista a casi la mayoría de los intelectuales, académicos y referentes negros de España desde catedráticos, escritores políticos etc...¿Quién a tu juicio cuál ha sido el más determinante o influyente y qué  rol jugaron en la historia y proceso de la liberación negra de España?

Yo no diría liberación, más bien hablaría del despertar  porque todavia estamos muy oprimidos. Creo que con todo el respeto pero con mucha diferencia sin duda Abuy Nfubea. Creo que lo dio  todo, si fuera blanco o un poquitin mas Tio Tom, le darían el premio nobel o príncipe de Asturias.(risas) Me siento en la obligación de decir que Abuy entonces Sergio, es como un hermano en mi casa. Mis padres le aprecian. Y en aquel entonces me ayudó a conocer mucho de la naturaleza de la lucha negra, mi identidad que no se aprende en la universidad ni en instagram. Hablo de él con mucho orgullo. Porque creo ha orientado a la mitad de los negros de Madrid, España, y ahora hispanoamerica, bueno a todo el/la  que ha querido, empezando por mis misma. Hace más de 30 años que le conozco. Es más, me ayudó cuestionarme las posiciones burguesas propias de la elite intelectual negra que vemos en las redes sociales e instituciones. Abuy, se hacía respetar en este tema ya de adolescente. La idea de que los negros somos sujetos históricos llenos de dignidad divina y que debemos y podemos ser protagonistas de una historia desde una narrativa o relato político tan necesaria para la comunidad negra, es decir la construcción de la conciencia de grupo afro en España, esas ideas me las dieron las enseñanzas, discusión, carisma, escritos y la visión del presidente Abuy Nfubea y como he dicho antes mi militancia o paso por la organización Panteras Negras FOJA, me refiero a que Abuy representó una experiencia de grupo afro único cuyo proceso respondía no solo a la correlación fuerzas sino a los aspectos subjetivos, no  lo sé quizás porque supo armonizar todos esos aspectos y ponerlos sobre la mesa y hacer un guiso consumible,(risas) y él  lo hizo. Es decir, en ese momento no sólo para mí sino para un sector amplio de jóvenes negros españoles inmerso en una búsqueda identitaria Abuy supuso una propuesta afrocéntrica de afirmación que es su principal aportación durante la conmemoración del 5º Centenario. En este contexto él fue capaz de aportar a varias generaciones una respuesta vital desde diversas perspectivas: por un lado, la de un pensador extraordinario, escritor y creador; y por otro, la del educador, agitador y activista político, cultural y de alguna forma lingüística. En este último sentido me refiero a las nuevas formas de expresión ideológicas del castellano afro como fue la introducción de términos como Tío Tom, Housse Nigger, racismo institucional etc...era un lenguaje nuevo se las debemos a él. En definitiva, su aportación supuso para mi en lo personal un ensayo coral de mi despertar activo en defensa de la Negritud. Una propuesta que supone todavia para mi generación una lectura imprescindible sobre todo para aquellos y aquellas que se acerquen por primera vez en su busqueda de su Negritud como nos ha pasado a todas, la figura de Abuy constituye todavia a día de hoy una invitación a la lectura, por supuesto también a la reflexión, sobre mi misma como negra pero no que quedó allí  fue también una invitación a la acción, a implicarse de forma clara en la FOJAH. 

Todo este cambio tan grande es imposible sin na lecturas precisas y se que en los Panteras Negras se leía mucho háblame un oc de ello ¿Qué libros te influyeron?

  Milité en la asamblea de Madrid de los Panteras Negras donde había un capitán que era Siale y un mariscal de campo que era Deedee. Yo funcionaba en el ministerio de información con el tigre Méndez en las labores de propaganda y cultura. Recuerdo que cuando entré en las lecturas era obligatorias y además lo hacíamos en grupo en voz alta. Era una literatura afrocentrada de afro-conciencia, con muchísimos elementos por aquí y por allá en muchos  territorios, ¿no? las lecturas daban hincapié en el elemento del común afro que trataban de  aislar de modo que los Panteras Negras se constaba la enorme  necesidad de una asociación que unifique todo esto, una lectura cuya asociación  que sea lo más sencilla posible, lo más elemental, que combine un grado de eficacia con un alto grado de autonomía de quien se integran unas condiciones de integración claras y precisas y ya está, ¿no? De hecho el primer libro me lo regaló mi padre "Atenea Negra" de Martín Bernal y claro eso ya te cambia el concepto y la base cultural al poco descubres un Pitágoras más oscuro que mi madre, un Sócrates negro leyendo a Plutarco, que Beethoven era más agitanado que ario. etc.. y descartas por racistas a Montesquieu, a Hegel. Y buscas a un filósofo que también es psiquiatra: Frantz Fanon, Aimé Cesaire.etc. Things Fall Apart (1958), Como soy bastante africana en cuanto a años allí de residencia...o bastante guineana, de adolescente me enganché a esa literatura como,  Todo se desmorona" el nigeriano Chinua Achebe . Si puedes coger un libro de antropología fang, o ndowe como Bedulu bong be afrikara. Esta se mezcla más con un gran escritor afro llamado Mungo Park  quién me  ofreció otra idea muy distinta del África de los exploradores o expedicionarios.  ¿El hombre blanco lo inventó? No. El papiro de Rhind muestra que los egipcios no solo eran negros, sino que hace al menos 3.700 años, ya sabían mucho acerca de las fracciones. Consideré las matemáticas más elementales de fracciones. Además, a pesar de lo que insiste Hollywood griegos y romanos no lo hicieron: no existe una forma sistemática de representar fracciones en la aritmética tradicional griega y romana. Descubrí que Europa importó la aritmética de fracciones, y entró en el programa jesuita solo alrededor de 1572, y el hombre blanco finalmente comenzó a aprender lo que Ahmose estaba enseñando a los niños negros 3.000 años antes.

Eres de los que mas has documentado gran parte del proceso de la reparación negra y además fuiste una de las impulsoras de Uhuru Afrika tv 

Tras durban y durante el proceso de reparación en españa que dio lugar a varias conquistas legislativas Discutimos mucho, había muchos debates,y llegamos a la conclusión  yo preguntaba ¿porque o que reparación?. Todo eso unido al experiencia previa en los Panteras me ayudó a la hora luego de trabajar audiovisualmente desde 2008 en la luchas legislativas por la reparación negra de la PNL 2010, que ha sido el mayor hito legislativo de la historia  en España. Tras la conquista de la PNL con Luis Alarcón, Yabuta, Max, Bondjale, Carlos Ferreira y demás gente, comencé a documentar en vídeo y cine todo ese proceso que nace de la serie raíces. De modo que queríamos que la comunidad negra supiera la génesis verdadera de esas conquistas y luchas inmensas que hicimos y para eso creamos un proyecto en forma de vehículo global que llamamos Uhuru Afrika tv como evolución de radio voz de afrika, que básicamente fue compartir con el resto de la comunidad africana mundial con los 200 millones en Hispanoamérica, Guinea Ecuatorial y España todos esos debates que se estaban dando en el mundo a partir del movimiento panafricanista garveyista, rastafari, womanist IV internacional desde hacía al menos 20 años.