Panteras Negras: los orígenes del panafricanismo en Barcelona 1987-1999
Aproximación historica y evolucion Panteras Negras Barcelona 1992-1999
LOS GUINEANOS
Antes de la olimpiada en Barcelona estaban ya además de las antecedentes directos que son las luchas de las exiliados ecuatoguineana cuya expresión asociativa destacan con grupos como la ANRD de Abaga Ndong, FRELIFER con Edmundo Sepa Bonaba, MOLIFUGE y el movimiento social Bia fang donde destacó Nguema Amaga y Lucrecia Ndong.También Riebapuá, la Asociación de senegaleses, Asociación Tres congos, la asociación mujeres guineanas EWaiso i Pola donde destacaron líderes como Irene jamba Jora, Federación de Inmigrantes de Catalunya, coordinadora migrante de Barcelona liderados por Saoka Kingolo e Irene Jamba Jora. Los primeros negros celebrities fueron de la familia Collins, cuyo hermano jugaba en el Club Deportivo Español de baloncesto. Además de otro ecuatoguineano llamado Guti Mamea que era un intelectual, pintor y estudioso anoboneses propietario de una galería de arte africano y que exhibía sus cuadros en la calle Hospital de Barcelona. Sin olvidar la contribución del sindicalista ......y la Asociación de gambianos que impulsaba la revista África, la asociación Rombhe con Martin Ndje o la annobonesa Vinyil, la asociación latinoamericana del Dr Alfonso Arcelin, las revistas África y Tam-Tam o la AEJGE de donde salieron una hornada de activistas y líderes radicales. Entonces a parte de ecuatoguineanos, yankees y cubanos solo se veían nigerianos y ghaneses. Los senegaleses y dominicanos llegaron mas tarde en los 90. Se abrieron varias discotecas africanas a principio de 1988.
CRISTIANISMO RADICAL NEGRO
La convivencia no era multicultural pues los negros no estaban en puesto de cara al público en la ciudad sino a las afueras de la ciudad como Mataró, Sabadell etc…fue el espacio dónde se coló la esperanza del BLACK POWEr con los intelectuales y teólogos como Ferran Iniesta. El movimiento antiapartheid o Free Mandela nació en el seno de la iglesia de base tanto católica como protestante vinculada al movimiento de conciencia negra en 1977. Desde la llegada de la UCD y despues el PSOE al poder y, ante el silencio cómplice del Estado Español con el Apartheid en Sudáfrica desde los colectivos de la iglesia de base se logró crear una conciencia nacional antirracista en España, siendo impulsado por franciscanos, jesuitas, iglesias evangélicas, la teología de liberación así como organizaciones de luchadores africanas que en estos momentos tomaron un protagonismo determinante. Ello influirá en España el surgimiento de un liderazgo nuevo con activistas cristianos a los herederos de Tierno Galvan, Tamames, Trevijano y Enrique Miret Magdalena, el teólogo seglar de cabecera del catolicismo español de izquierdas. Al frente del proceso gracias a los llamamientos primero del premio Nobel Albert Lutulu, Ndambangle Sitole, después Oliver Tambo y finalmente el premio Nobel de La Paz Desmont Tutu. Lutuli había sido Premio nobel de la paz en 1960 antes que Martin Luther King siendo influenciado fuertemente por los principios cristianos en su estilo de hacer política y durante el resto de su vida. En el éxito influyeron mucho las ideas de Juan José Tamayo, ha sido el gran referente de la teología de liberación en español cuyo teología afectó a mucho a la ideológica los jóvenes negros como Abuy Nfubea, crearían los gérmenes de los Panteras Negras que despues fue el movimiento panafricanista y otras iniciativas. Respecto a la relación entre política y religión, Luthuli dijo:
Estoy en el CNA precisamente porque soy cristiano. Mi creencia cristiana sobre la sociedad debe encontrar su expresión aquí y ahora, y el Congreso es la punta de lanza de la lucha real .... Mi propia exhortación, porque soy cristiano, es entrar en el meollo de la lucha con otros cristianos, tomando mi cristianismo conmigo y orando para que pueda ser utilizado para influir para bien el carácter de la resistencia negra. En este sentido, sin ser totalitario ni excluyente la Iglesia protestante tuvo un impacto y sus pastores fueron determinantes en la corriente que darán lugar al nacimiento en España del nacionalismo negro, acciones radicales como la toma de la embajada de Sudáfrica en 1986, lo que sin duda influenciará el nacimiento de los panteras negras en 1990.
La radicalización de un sector de la iglesia por los oprimidos cambió la mentalidad de los negros, hasta el punto de que el mayor núcleo de nuevos militantes negros en el Estado español surge de aquí, entre los jóvenes raperos, estudiantes y trabajadores migrantes. Esta radicalización del proceso se produjo como consecuencia de la relación de un sector de la juventud negra (bandas, hermandades y raperos) con misioneros presbiterianos, un sector del movimiento humanista de Silo que reivindicaba no solo a Nelson Mandela como el valor de la lucha no violenta, sino el imperativo de la reparación africana, unido a un sector de la iglesia de base católica muy cercanos a teología de la Liberación como fue el padre Assier Garmendia. La vanguardia afro del momento estaba estructurada desde la asociación guineana MALEVA, llamada Rombhe en Barcelona con sectores de la afroderecha como Martin Ndje o la activistas progresista Gemma Hinestrosa. Y por otro lado la Asociación de Estudiantes de Guinea Ecuatorial PSEUG, integrada. Este sector será el que promueva y lidere el asalto en 1986 a la embajada de sudafricana en Madrid en protesta por el asesinato del escritor Benjamín Moloise. Destacan por otro lado la revista Mundo Negro de Gerardo González, el Círculo Litoral de Santiago Bakale que también militó en ARND. Y a los intelectuales Nicomendes Santa Cruz afroperuano y haitiano Alfons Arcelin en la Asociación latinoamericana y miembros de la dirección el PSC. Esta lucha tuvo su impacto en el cine. Antes de la llegada del cine afroamericano un texto importante fue, Como ser negro y no morir en Aravaca de Paco Zamora, como afirma el activista Baldw Lumumba:
"De hecho la campaña del Dr Arcelin por el negro de Banyoles fue una consecuencia directa del movimiento Free Mandela, fue su continuidad sin el movimiento Free Mandela nunca hubiera existido la campaña del negro de Banyoles o Arcelin"
Sin este previo movimiento de rehumanización del negro que le da sentido, vinculando el racismo en Sudáfrica, a la situación de España ley de extranjería y las reivindicaciones sindicales vinculadas a las condiciones de explotación de los trabajadores migrantes, arrastrando a este proceso a grupos hasta entonces de estricta participación institucional como el gubernamental 'foro estatal de migración'.
Irene fue una gran intelectual académica, teórica y activista panafricanista de origen ecuatoguineana. Figura clave en la evolución y hermenéutica del movimiento revolucionario negro panafricanista womanist del Estado Español. Al morir Franco impulsó la creación en 1976 de la primera asociación negra de España, Riebapuá. Tras la caída del Apàrtheid y la liberación de Nelson Mandela impulsó la asociación de mujeres de Guinea ecuatorial en España Ewaiso Ipola y dirigió su revista. Fue junto al Dr. Arcelin, el letrado Djondjo Muadakuku, los hermanos Bondjale, el sindicalista revolucionario senegalés Lamin Sagne, el colombiano Mbolo Etofili y Winnie Madikizela Mandela, una de las mayores influencias ideológicas locales en la radicalización de la generación de los Panteras Negras FOJA y de los líderes como Khareba, Rufi, Ras Babi, Castro Nguema, Marcelino Bondjale, Saoka Kingolo, Martha Trujillo y la obra, cosmovisión y hermenéutica de Abuy Nfubea, quien escribió la única biografía sobre ella en el libro Afrofeminismo. A lo largo de su vida, Irene luchó por los derechos de los trabajadores migrantes africanos y abogó por una transformación radical de la sociedad mediante la derrota del racismo como eje central del neocolonialismo africano. Como pensadora antropología humanitaria, se destacó por la investigacion de la cultura bubi y su defensa incansable de la justicia social, la emancipación de las mujeres afro y la crítica a las injusticias sistemáticas que afectaba a las clases afro más desfavorecidas. Su pensamiento y su activismo político dejaron una profunda huella en la historia del panafricanismo iv internacional. Aunque Jamba Jora procedía de la aristocracia bubi, fue una defensora de los sectores lumpen proletariado humildes y la paz, opuesta a las dictaduras y guerra imperialista africanas como la de Sierra Leona y Liberia en las que intervino como mediadora, y creó las bases teóricas para la fundación de la IV internacional garveyista, que un año más tarde se convertiría en OEUA organizacion Estado Unidos de África, federacion panafricanista de Catalunya. Aunque su ideología, línea ideológica garveyista y sus métodos revolucionarios no fueron siempre compartidos por sus contemporáneas feministas de consumismo neoliberal capitalista, su legado afrocentrista como luchadora cimarrón comprometida por los derechos humanos y la justicia social de los negros sigue siendo muy relevante hasta hoy. En 2010 por ese enorme compromiso fue reconocida en un acto en el centro cultural egipcio de Madrid con el premio Winnie Madikizela Mandela. 3 años después fue miembro del comité de redacción de la ponencia política del IV congreso panafricanista celebrado en Barcelona.
NEO-NAZIS
Tras el mundial de fútbol el auge de los grupos neonazis en España en la ciudad de Barcelona creció exponencialmente grupos racistas que actuaban con total impunidad desde las gradas del fútbol evolucionó en una organización jerarquía disciplina y ideológica neonazi xenofoba y racistas perfectamente coordinado su estética inspirada en la ultraderecha europea adoptaron saludos fascistas y banderas preconstiticonesles con un mensaje politico hitleriano, contaron con una red interna de financiaron. La violencia no era una accidente sino parte del adn de estos grupos lo que aumentaba su total impunidad. La enorme impunidad del fascismo. Tenían apoyo de la opinión pública, políticos, policías, el mundo del fútbol como Ultra sur, Frente Atlético o Boixos etc...en la facultades de derecho había grupos con locales que tenían bajo el terror a estudiantes negros con total impunidad...y lo más importante: la prensa les llamaba tribus urbanas mientras el Estado volcaba toda su fuerza en perseguir con el mayor rigor a los Latín King. En esa época comandos nazi mataron a Lucrecia Perez en Aravaca, a Sonia un trasvestri, a una prostituta en puerto olímpico de Barcelona y también al activista de la izquierda soberanista y militante de Maulet Guillem Agulló. En Madrid mataron en Alcorcón Costa Polvoranca a Ricardo Rodríguez y Ndombele o Murab...etc pero recuerdo que hubo un atentado aquí en Barcelona que marcó un antes y un después en la Comunidad Negra. A raíz de una paliza que los nazis dieron a un señor guineano mayor en la plaza Lessep, fue un acto terrorista en toda regla, los nazis se ensañaron con él y le dejaron ciego. Fue un caso escandaloso y no se podía permitir algo así. Era un señor mayor bastante conocido en la comunidad guineana. Los panteras negras esperaron un tiempo prudente esperando a que los mosso o la urbana o la policía los detuviera pues sabían quienes eran pero no hicieron nada y siguieron campando sin más en el fondo sur de Sarria o Nou Camp cantando: Lucrecia Jodete!. Si eras negro e ibas a los Mossos o la urbana a denunciar una agresión racista era más fácil que salieras tu detenido. Así eran las cosas. Así que hubo una reunión en El Rabal coordinado donde se decidió llevar a cabo una retaliación contundente al máximo nivel de modo que se enterara toda Barcelona. Querían que los negros supieran que el Estado no iba a hacer nada por defenderles, sino ellos mismos. Para lo cual se decidió el cambio de funcionamiento y se pasó a hacerlo por comandos, como se hacía en Madrid. No eran en aquella época más de 15 personas pero a partir de entonces los panteras se convirtieron en el reclamo o solución de todos aquellos afros agredidos por el terrorismo nazi y que no encontraban ni comprensión ni justicia ni apoyo en las instituciones. Con ello, los Panteras atrajeron a más gente, la mayoría jóvenes negros, marroquíes y dominicanos de segunda generación.
PANTERAS NEGRAS
La respuesta fueron los Panteras Negras que habían surgido en Móstoles y Alcalá en 1988, desde donde se extendió al resto de España Valencia, Madrid, León, Gijón, Fuenlabrada, Mostoles, Zaragoza. En Barcelona el grupo surgió del clima de terror e impunidad de los grupos nazis, las ideas de Malcolm y la forma sui generis que de ellas hizo Abuy nFUBea. Como afirma Patricio uno de los fundadores del hemendad west side en el barrio de La Mina:
" Si bien para loa académicos las ideas de Abuy eran simples y nada novedosos porque estaban en los libros de Malcolm x (risaS) , sólo él supo penetrar en las corazones de las bandas callejeras de jóvenes negros que estábamos aterrados y abandonados sin ninguna esperanza por la Generalitat, los servicios sociales y el ayuntamiento en los entornos del Hip-Hop y la miseria de Hospitalet, Badalona, La Mina, Tarrasa y devolvernos el orgullo de ser negros, esperanza y la dignidad de que nunca más vamos a tener miedo de salir a la calle"
A diferencia de Madrid, los Panteras Negras en Barcelona nació como consecuencia del esfuerzo del comité central desde Alcalá de Henares, para garantizar la seguridad y proteger la vida del médico Dr Arcelin, amenazado de muerte, quien en 1991 junto a Ernest LLuch había visitado el campus de la Universidad Laboral de la Alcalá. Surgieron en barrios de la ciudad diferentes hermandades siendo MAN (movimiento antinazi) y West Side las más importantes y que como consecuencia de la evolucion se unieron. La mayoría eran hijos de refugiado y activista guineanos de segunda generación que habían sido formados en la plataforma Free Mandela, grupos cristianos radicales cercanos a la teología negra de la liberación y sobre todo el movimiento Hip-Hop. Lo primero que hay que decir es que éran gente muy joven: una organización juvenil de los cientos que había en barrios e institutos sin experiencia, pero con muchas ganas de luchar unos negros tan jóvenes con, unidad temática y orgánica fuera de la ciudad condal en otros lugares del Estado. Eso conectaba con el garveyismo y la obra de Sekou Toure, África en movimiento. Se dividían en grupos o células, en Barcelona había 5 células cada una tenía un capitán y un mariscal de campo. Aquel primer grupo MAN eran (Nordin, Alex y Daniel, Johnson, Jose Mba, Rus y Obiang Nsang Ezimi, entonces conocido como Cristian que era uno de los más antiguos y activos. Además, estaba el grupo de Arcelin propiamente dicho que se comunicaba directamente con el comité central en Madrid que manejaba Pablo Ovono Candela. También estaba el grupo latino de Malcolm, un hermano panameño que lideraba a dominicanos. Un grupo muy importante en la ideología antifascistas fue el SHARP -Barcelona de Jordi Migranya, un hermano hijo de camerunés y catalana y cantante de un grupo de Ska Oí, hoy en Endavant-osan CUP, por supuesto el grupo más anarco libertario era el de Guinardó de Ndongo que ya comentamos, el grupo de Patricio o West Side del barrio de La Mina, algo más lumpen. Y por otro lado el más Panafricanista o nacionalista negro encabezado por Rufina, Karebah y que dirigía en la ciudad condal la campaña boicot a las olimpiadas de Barcelona cuya base estaba integrada por el movimiento estudiantil guineano de AEJGE asociación de jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial. Por último el grupo de ras babiker entornos la revista In action y que había aglutinado a sectores del movimiento Rastafari y refugiados y estudiantes del campus de bella terra o procedentes del Casal Sudán como Zhabri, Alí, Dr Zhen .
HIP-HOP & REGGEA
Existía una Barcelona afro muy cultural donde la noche era frenética con mogollon de fiestas en garitos. otro aspecto grande fue cuando vino Fela Kuti en la sala Otto Zutz, por mediados de los 80. Después se abrió la sala Estudio 54 en el paralelo que era como ir la universidad, a un laboratorio de política panafricanista, una macro disco con una imitación a la escena de Nueva York, que entonces era La Mecca de la música disco era simbólico y daba la casualidad que Estudio 54 también estaba en mi barrio con lo cual, te puedes imaginar. A principios de 1984 las primeras mujeres panafricanistas activistas que llegaron a Barcelona fueron mi exmujer Fatima y su hermana Mandjara. Se abrieron las discotecas Ebano y Soweto, allá por el 1988. Eran los días en que Winnie Mandela estaba confinada pero era muy popular.
Ragnam paiser afirma :
"Después comencé a parar con Santiago que era un dominicano consciente, propietario de una discoteca a la que puso un nombre africano de lucha antiapartheid: Soweto. Yo le había dejado mis discos al dj y se produjo una pelea, uno echó mano de spray y creíamos que era fuego. Los dominicanos eurocéntricos decían peyorativamente que era haitiano (RISAS) Ahí conocí el racismo latino anti haitiano que tiene unas características muy feudales y de castas. "
La música y los ambientes sound system jugaron un papales importante en la socialización y crecimiento de los panteras negras . se había formado en la música negra venía de todo el proceso explosión cultural negra de la noche con música funk y el cine de Spike Lee de clubes de bailes ocmo studio 54 en el Paralelo. En Barcelona a esa edad parábamos en las discotecas negras como Studio 54, en el paralelo, Jambore llevaba abierto muchos años haciendo una sesión de hip hop sobre esas fechas. Ese era el lugar donde los jóvenes descubrían que eran negros y que era positivo. la discotecas africanas ocmo Soweto que la llevaba un señor Ndowe llamado Santiago. También comenzó a funcionar por la calle San Francisco La bella y la Bestia (discoteca africana del futbolista Thomas Nkono y el padre de Isaac Vidjrakou. Importante nombrar Paradise de Ragna y Ras Babi en la plaza Sant Jaume templo de regege roots. En un momento clave que estaban en ruptura con esta fase de folklore surgió el liderazgo de Maaba que supuso una toma de conciencia por influencia de Malcolm x que la llevaba a la búsqueda de una militancia orgánica y fue allí que terminó en las panteras negras. Otro grupos que destacó fue el la hermana Rufi, procedente del entorno del rap ella es una de las mujeres referentes históricas del panafricanismo y afrofeminismo indiscutibles en Catalunya. Un personaje determinante que reclutó por esas fechas, a mucha gente en la plaza Real en la puerta de la discoteca en Jambore. Entonces se hablaba mucho de política y se buscaba consolidar una organización panafricanista que cambiar las condiciones de los negros. Maaba Había más hermanas, pero estas venían un día y después desaparecían o perdían la unidad temática y se iban. Maaba en cambio llevaba adelante las coordinaciones y asamblea, recogida de actas de los debates y era constante, meticulosa la única que persistía en la lucha, que era constante y daba caña. Como afirma Kemit Karebah:
" Conocer a Maaba fue un revulsivo de militancia para mí porque me habló de grupos como FOJA en Barcelona. 1996 era la época algaida de los Panteras Negras y que este grupo estaban también en Madrid, León, Bilbao, Zaragoza o Valencia. Otros referentes de las Panteras Negras en Barcelona en esa época eran personajes claves como un tal Dr. Arcelin y que estaban en Banyoles, Ras Babiker que era Dj con Ragnam".
Otra de la activistas que destacó en la dirección política de transición de Panteras Negras a OEUA y en su militancia fue Lidia Thompson, se había formado políticamente en Ewaiso ipola y llegó al movimiento durante su preparación de la selectividad conoció a miembros del a Dominique un congoleño miembro de la redacción de la revista In Action y de la EFA en el procedso omowale de ocnclfleuncias y debetes que dio lugara a la OEUA. destacó Karebah era el intelectual la mente brillante el mariscal de campo de la sección panteras de Barcelona y quien impartía la formación de cuadros sobre historia y filosofía africana. Otro hermano muy importante esos días en la Universidad de la Calle en Barcelona que hizo saber sobre el movimiento okupa, estaba en Guinardó, era brother Ndongo, él también se movía en el movimiento reggae Rasta en La Pau y era la referencia en las luchas antifas afros de los 90. Era un hermano muy digno, era un Pantera Negra en el sentido más positivo de la palabra. Gracias a gente como él, se consolidó la autodefensa en la ciudad. el proyecto era siempre colectivo y supeditado a lo orgánico y fue esta relación que permitió más tarde el auge y visibilidad del movimiento negro.
EVOLUCIÓN
En 1992 con el V centenario del llamado descubrimiento (Risas) la celebración de la conquista y descubrimiento de América, y con la campaña del Negro Banyoles encabezada por Arcelin descubrió que esto del racismo era más institucional e histórico de lo que creía entonces. Así que fue en ese contexto, la primera vez que intentó sin éxito establecer lo que podría ser una sección de los Panteras en Barcelona. En 1992 UNA delegación del MAN encabezada por Obiang fue a Madrid a reunirse con el comité central, como recuerda Nzang
"va ser el meu primer viatge a Madrid tindria jo 17 anys i recordo que tal com vaig arribar al bar de funk b-51 de Torrejón, em vaig trobar a un grup de negres, Yoyo i Deedi i el primer que em preguntaron va ser, ¿a Barcelona esteu organitzats? . Jo vaig pensar, bé jo tinc amics però ... Llavors em van explicar com estaven organitzats per defensar-se i com estaven organitzats per educar-políticament que és una cosa bàsica per als nostres joves, entendre que políticament hem de ser intel·ligents, entendre com funciona el sistema, com utilitzar-lo , com acte defensar-nos no només físicament que no s'arriba a algun costat, sinó políticament ia nivell intel·lectual, allà aprenc sobre la FOJAH aquest grup de joves que em van parlar dels Panteres Negres i d'altres grups com Els Colours, els Black Stones. Vaig començar a sentir organitzacions i això per a mi va ser molt important perquè llavors quan torno a Barcelona començo a descriure als meus altres amics és a classe d'organitzacions que estan passant a Madrid.
Al volver se juntó con Gus; un hermano blanco promotor de una Posse de Hip-Hop AVT conciertos con quien hablé horas y convocamos la primera reunión en su oficina: en esa época reunimos algunos negros grafiteros, porteros de discoteca como mi primo Tomas que tenia relaciones con Boixos Nois y algunas brigadas del español. Allí nos surgió el MAN Panteras BCN. En Madrid conté lo que queríamos poner en marcha aquí e insistí que hacía falta ayuda de formación. El comite central respondio que envirarían a alguien para formarles, y vino con otro hermano a organizar el grupo en BCN Pablo Ovono que era miembro del Comité Central de Panteras estatal e histórico líder de la hermand simplemente hermanos . Desde luego que instruyó y mucho. También Obiang le conseguío trabajo en el Pizza Hut y trabajaron juntos a parte vivir juntos. El grupo de Barcelona comenzó oficialmente montando un grupo de estudios al estilo de Madrid con la formación política, hablando y adiestrándose teórica políticamente sobre gente como Marcus Garvey, Bobby Seal, Fanon, el programa de los 10 puntos, Malcolm x y la obra ideológica unitarias africanas que en Madrid era de lectura obligada.
BOIKOT A LAS OLIMPIADAS
Alfonso Arcelin, el médico que arrancó las denuncias, fue un héroe trágico. Acabó endeudado porque perdió el juicio, murió solo... Reúne todas las condiciones de la tragedia griega. Lo invitaron al entierro del Negro de Banyoles en Botsuana, allí vivió su minuto de máximo esplendor, a partir del cual todo fue a peor. Le prometieron que le pagarían las costas pero nadie se acordó de él a la hora de la verdad, no le apoyó ni su propio partido, el PSC. En 1991 saltó a la opinión pública un médico haitiano que hablaba en los medios y escribía cartas a los principales periódicos denunciado el racismo. Dos años después de la excarcelación de Mandela, Arcelin vino con Ernest Lluc al campus de la ULA Universidad Laboral de Alcalá y llamó a la juventud a seguir luchando contra el racismo por liberar del Negro de Banyoles. Entonces los niños todavía iban al colegio a visitar al museo tétrico Darder donde tenían secuestrado al negro de Banyoles. Para muchos adolescentes negros ver a ese señor en la vitrina, les llevó a tener traumas que todavía hoy inciden en su fracaso escolar y baja autoestima. Para Arcelin el racismo colonialismo no era algo nuevo así que se embarcó en la lucha por devolver al conocido como Negro de Banyoles a Botsuana. En 1992 Barcelona era la ciudad olímpica…con ese cosmopolitismo con mogollón de turistas y gente diversa. Había una impactante conciencia de lucha y resistencia frente al nivel de explotación y opresión de clase así como psicológica de los negros en Barcelona. Ese año el médico haitiano miembro del PSC junto con los panteras negras lanzaron una campaña de boikot a las olimpiadas de Barcelona que internacionalizó la causa por erradicar un ser humano un negro disecado y expuesto como una bestia en un museo de Catalunya en pleno siglo 21. El médico recibió el maximo odio de la sociedad catalana que le pagó con persecución y numerosa amenazas de muerte sin embargo los panteras negras tomaron la gesta de este diputado y médico haitiano como un hito en el movimiento por la reparación histórica de la que hablaba Marcus Garvey.
MANDELA MIGRACIÓN
La liberación de Nelson mandela tras 28 años de cárcel supuso el despertar el movimiento negro en la ciudad con grupos como Asociación Tres congos, la asociación mujeres guineanas EWaiso i Pola donde destacaron líderes como Irene jamba Jora, Federación de Inmigrantes de Catalunya, coordinadora migrante de Barcelona liderados por Saoka Kingolo e Irene jamba Jora. Sin olvidar la Asociación de gambianos que impulsaba la revista África, la asociación Rombhe con Martin Ndje y Gemme Hisnestrosa o la de annobonesa Vinyil, la asociación latinoamericana del Dr Alfonso Arcelin, la revistas África y Tam-Tam o la AEJGE y la plataforma Free Mandela que en Catalunya era muy potente con sectores de la iglesia de base de donde salieron una hornada de activistas y líderes radicales. De estos entornos asociativos salieron muchas discusiones en la asociación de senegaleses entre reformistas y revolucionarios cuyas visiones sobre del neocolonialismo y temas chocaban, como la Negritud de Senghor, y las denuncias de Cheik Anta Diop a sus gobiernos.
PROCESO OMOWALE CRISIS
En este contexto se va fraguando una confluencia de grupos revolucionarios panafricanistas que dar lugar a la organización garveyista de España lo que fue realmente la OEUA, cuyo proceso surge por 1998 como consecuencia de una fase o evolución ascendente de una corriente panafricanista garveyista organizada en todo el Estado Español, que se orientó a la coalición Panteras Negras vs Escuela de Filosofía Africana, proceso al que se unieron más y más colectivos y voces desde la calle, siendo la OEUA la primera organización política estatal netamente panafricanista con una estructura, proyecto y liderazgo estatal en toda España. En este proceso y coyuntura pondrá en marcha el proceso Omowale: un amplio debate, el mayor que se abrió al toda la Comunidad Negra (incluido a grupos tíos Tom) Este debate, bendecido por el Dr. Arcelin fue conocido como proceso Omowale (Malcolm x), convocó en más de 10 asambleas en ciudades como (Alicante, Barcelona, Sevilla, Mostoles, Madrid, Bilbao, Valencia, León, Zaragoza, Fuenlabrada, Torrejón y Alcalá) a más de 78 asociaciones africanas de todo el Estado, por otro lado durante el proceso de debate emergieron nuevos líderes negros en lugares, sant Adria de besos, Mataro, Badalona, Hospitalet etc así como nuevos análisis teóricos. Que cuestionaban la concepción de vanguardista de Huey P Newton y hablaban de movimiento popular de Amilcar Cabral. Este análisis se articula en los 10 puntos del programa que la delegación afroespañola encabezada por Carlos Ferreyra, llevará a la conferencia mundial contra el racismo de Durban, Sudáfrica 2001. Por lo que respecta al plano estrictamente político, cabe recordar que el 13 de marzo de 1998 las organizaciones de estudiantes guineanos celebró en Barcelona un congreso en el que participaron los sectores radicales procedentes de la escuela del cristianismo radical revolucionaria o la teología de la liberación negra que predicaba el sector a fin a Abuy Nfubea. Ese sector estaba encabezado por Kundu Djada Lumumba, hermana Rufi, Isaac Toca Ebile, Jose Mendez o Juan Carlo Bela Bolla de las juventud del MAIB, Patricio y por supuesto Karebah. En Barcelona los debates llevaron una coordinación mixta en la EFA Escuela Filosofía Africana y la revista in Action liderada por Ras Babi y Dr. Zhen. Como consecuencia de ello el comité central de los Panteras Negras renunció a la vanguardia y se disolvió fusionándose con la EFA. Algunos de los asistentes, aunque sin imaginarselo, participarían en la creación y desarrollo de OEUA.
Este contexto se caracteriza por la crisis generacional de los panteras desde su última segunda asamblea estatal celebrada en teatro Rafael Alberti de Alcalá de Henares en 1995, que plantea una estaregia de acumulacion estatal lo que abrió a un ciclo de reflexión y debate interno a nivel estatal llamado proceso Omowale (malcolm x) con una crisis de la institución, pero se había hecho un exitoso curro desde 1988 que supuso una elevación de la conciencia y militancia de la juventud negra. La «acumulación de fuerzas» es una estrategia fundamental de laS pANTERAS NEGRAS orientada a sumar panafricanistas y sectores afro de cambio social para avanzar hacia sus objetivos políticos. Esta línea estratégica ha sido descrita como una seña de identidad del movimiento, buscando ampliar su base política más allá de sus siglas tradicionales (como las representadas por FOJA o Federacion Panafricanistas). En 1997 los puntos clave de la acumulación de fuerzas fueron el Hip-Hop, las ideas de Marcus Garvey, el nacionalismo negro y cambio social: El objetivo fue aglutinar a diversos actores en torno a la reparación negra, panafricanismo y políticas de izquierdas. En Barcelona esta estrategia de crecimiento: Tras el fin de la actividad de los panteras en las calles, el núcleo dirigente conocido como omowale o Malcolm x enfocado su actividad en el ámbito institucional y político, buscando consolidar mayorías a través de la AEJGE y las políticas migratorias y el distanciamiento y enfrentamiento abierto con la élite intelectual negra a la que acusaron de Tio Tom, sobre todo tras el asesinatos de Desiré. Los resultados políticos de esta estrategia no aceptada por todos los sectores permitió al movimiento panafricanista aquellos años, en especial a través de coaliciones como la federacion panafricanista FVGEV, se buscaba acumular cotas significativas de poder institucional, sumar fuerzas tácticas y estratégicas, con un enfoque que combina la actividad institucional en ONU o Europa como la PNL2010 como consecuencia de años de lucha radical que creo mucha ilusión pretendiendo restaurar el sueño panafricanista de Cheick Anta Diop y del honorable Marcus Garvey cuando en Toronto Garvey creó dicha la OEUA como organización y que fue la aspiración central que el Ogsayefo Kwame Nkrumah y Malcolm X: los Estados Unidos de Afrika. En España, la OUEA trató de unir fuerzas afros a la izquierda de SOS racismo, consiguiendo la complicidad de la Comunidad Internacional (Conferencia de Durban 2001). Desde entonces ha ido cambiando de nombres y marcas como Federación Panafricanista y hoy lo que se conoce como Movimiento Panafricanista bajo la dirección en Barcelona del gran Castro Nguema, hoy IV internacional GCRW. Destacadas militantes de la sección panteras negras de Barcelona fueron Kahraba, Ragna, Maaba, Ndongo, Cristian... De esta forma el Movimiento Panafricanista evolucionó desde el entorno de la retórica militar o autodefensa de los Panteras Negras hacia un movimiento político que busca la regeneración de sus referentes intelectuales así como la suma de diferentes sensibilidades dentro de un espacio panafricanista mas amas amplio que incluía el nacionalismo negro con el cristianismo radical de James Cohen. Lo que permitió que en un momento en que el movimiento negro fue atacado y destruido por el estado reemplazándolo por celebridades de las internet los sectores mas asociados al credo panafricanistas como fase de propuesta , resistieron mostrando una fortaleza en el trabajo organizativo y la continuidad a través de castro Nguema.
KAREBAK KEMIT
Karebah era el intelectual la mente brillante el mariscal de campo de la sección panteras de Barcelona y quien impartía la formación de cuadros sobre historia y filosofía africana. Otro hermano muy importante esos días en la Universidad de la Calle en Barcelona que hizo saber sobre el movimiento okupa, estaba en Guinardó, era brother Ndongo, él también se movía en el movimiento reggae Rasta en La Pau y era la referencia en las luchas antifas afros de los 90. Era un hermano muy digno, era un Pantera Negra en el sentido más positivo de la palabra. Gracias a gente como él, se consolidó la autodefensa en la ciudad. el proyecto era siempre colectivo y supeditado a lo orgánico y fue esta relación que permitió más tarde el auge y visibilidad del movimiento negro.
Las ideas de Malcolm y Garvey llegaron a través de la música rap, Reggae y rnb de las discotecas y garitos, Dj´s o el cine de spike Lee. Malcolm influenció muchísimo, en el concepto de autoamor, autodefensa
y nos ayudó a entender el programa de los 10 puntos de Bobby Seal y Huey
Newton. Malcolm enseñó que las acciones eran primero y después ya si hacía
falta se hablaba con la gente que manda. De hecho, como él hizo con el partido
nazi, nos reunimos con grupos nazis locales como carabelas y centuriones para
dejarles claro que no íbamos a tolerar ninguna agresión más a nuestra gente. Y
si las instituciones catalanas no querían proteger a los negros; nosotros
íbamos a hacerlo y así se lo pensarían mucho antes de atentar contra un negro.
Otra influencia más que nos llegó de Malcolm x fueron las películas de Spike
Lee Do the Right thing con la banda sonora de Public Enemy, otro film fue Jungle Fever y
sobre todo Malcolm x con Denzel Washington. Hubo algo de influencia de la
Nación del Islam, que incidió en la forja de la identidad colectiva afro:
y así se notó en la estética. Se vestía con indumentaria uniformada: cazadora
bombers y botas. Eran negros disciplinados, ordenados y guapos y eso
impresionaba y sigue asustando a la sociedad. Y claro la policía ya sean la guardia urbana o Mossos les paraban y cacheaban siempre, que nadie piense que las
redadas empiezan ahora.
El día que murió Arcelin que coincide con Marcus Moshia Garvey, realmente es el día de la dignidad africana. Arcelin es un pionero, en cuanto al tema de la africanidad en España y al mismo tiempo es también un ejemplo claro de lo que es el panafricanismo en términos de una persona africana que nacida en Haití tenga esa concienciación de humanidad tan profunda y nítida hasta el extremo de poner a fuero tanto su carrera política como personal para luchar por algo en lo que él creería. Porque estamos hablando de 1991-1992. Es esencial entender el nivel de movilización que consiguió entonces sin facebook a través de las diferentes organizaciones de deportistas para boikotear esas olimpiadas. Aquellos que hemos nacido y crecido en Barcelona sabemos que hubo un antes y un después de esos juegos olímpicos y que Barcelona no la conocía ni el Kiko, nadie; después de las olimpiadas es cuando se convirtió en esta super urbe cosmopolita y desde mi punto de vista, Arcelin ayudó en cierta manera a traer a Catalunya al siglo XX. Después tuvo que seguir luchando porque sabemos que lo sacaron de las exposiciones, pero lo tenían guardado allí en los calabozos e incluso en África Namibia - juraría que era el país - es donde se le trata como un héroe en vez de hacerlo en España. Arcelin es un referente que nos ha enseñado claramente las contradicciones cuando en occidente hablamos de izquierda y derecha porque si da igual si eres negro. Si eres negro a ambos le da completamente igual, porque los del PSC-PSOE, le dejaron completamente de lado, el pobre señor se quedó completamente en la quiebra y para mi es importante que él pudo ver la humanidad. Quería recuperar esa dignidad del africano. Como sabes yo tuve la suerte o la desgracia de estar en ese museo de Banyoles, es un museo que era muy tétrico supongo que lo habrán modificado un poquito, te estoy hablando de 1992 cuando estuve allí y justo en Julio fue cuando murió mi padre. Él era de estos guineanos del interior de Añizok Elaman- Nzomo de los que siempre he dicho que somos los que nos casamos con los pigmeos, de hecho, mi padre y muchos de familia excepto mi abuelo eran muy bajitos entonces ver a ese señor [el negro] en la vitrina, sí que me recordó a mi padre. Recuerdo tener ese trauma de joven donde íbamos de colonias, entramos un grupo de 20 o 30 niños allí y tuve que salir fuera corriendo. Arcelin lo que él hizo como " ñamboro" mayor fue recuperar la dignidad de ese guerrero o cazador africano cuya historia es que fue o ha sido desenterrado y taxidermado como se diga en español, vaciado y puesto con sus cosas dentro del museo. Para mí es muy importante el legado que nos dejó y creo que como han hecho en Namibia y otras partes, deberíamos honrar su legado en Banyolas, Barcelona, Catalunya [España] y que incluso el museo se llamara Alfons Arcelin, sería precioso y que ese museo diera la vuelta al mundo. Muchos tratando de justificarlo, hablan de que si las momias y lo comparan con otros ejemplos de artefacto, personas o cabezas que se exhiben en otros la red. Pero Nas en un tema con Damián Marley [hijo de Bob y Rita] llaman a estos arqueólogos ladrones que es lo que han sido. Desenterrar o profanar una tumba de alguien es un sacrilegio para muchísimas culturas incluidas las nuestras. Me parece un referente político y humano. Es muy importante que se le recuerde...todos deberíamos estudiarle y aprender un poquito más sobre todo cuando hablamos de Rita Bohsao y no quiero ofenderle, me parece una persona que está jugando su papel o cuando hablamos de Buika y otros guineo ecuatorianos y africanos que están ahora involucrados en la política, y miramos como si fueran los primeros [risas] pero digamos que ya hubo un concejal en Catalunya en los años 90; y mucha gente no sabe la historia y creo que ya va siendo muy importante que se recuerde.
FAMILIAS
IN ACTION!
Todos los grupos reportaban al comité central local pero el grupo encargado de la seguridad de Superman como se conocía Arcelin reportaban directamente a la dirección estatal Serafín, Siale y Kus en Alcalá de Henares. Eran familias coordinadas entre ellas, pero con cierta autonomía derivado del combate y los lineamientos teórico panafricanista de Los Panteras o el pensamiento Malcolm X, gracias a ello se mantuvo a raya en las calles a los terroristas, mediante combates y acción directa contra el racista y eso es algo que hay que celebrar en gente tan joven y que todavia hoy impacta. En el proceso de confluencia de muchos de estos grupos y otros que surgían. Lo más difícil en esta época no era la unidad de acción sino la unidad ideológica. Así que se acordó con Arcelin poner en marcha en aquel tiempo una ponencia política surgida como complemento del texto que Rufi trajo de Madrid: que se escribió durante 2 días, una parte fue en un café africano cerca de plaza real Tiossan y la otra parte en la calle Rodas en Él Paralelo. El comité de redacción lo integraron Rufi, el profesor Dj Moula, Abuy, Karebah, Malcolm, Sandra y Zabri): hubo mucho curro pues se abogaba por un documento para un proceso constituyente para reconstruir la UNIA-ACL que era la apuesta de Ras Babi y la escuela de la filosofía africana EFA. Además, se planteaba como "meta intermedia" la realización de un Congreso estatal sin fecha. Estas reflexiones se contemplaron en la ponencia "Omowale" que se elaboró en Barcelona con motivo del proceso constituyente posterior al congreso mundial de la juventud negra en Harlem NY en la que los panteras negros del estado español había enviado una delegación y eran parte del comité de organización. Entonces no había web, así que se publicó para el debate durante el proceso constituyente, parte del texto como editorial en el periódico in Action que dirigía Ras Babi. En la ponencia, de unas 3 hojas, además de una introducción y unas propuestas alternativas, se incluyeron dos capítulos, uno referido a Bases Ideológicas que se llamó credo panafricanista y otro al modelo organizativo y funcionamiento. En el texto se afirma que OEUA constituye la expresión organizativa de la revolución en la actividad y lucha política panafricanista de masas, con un marco ideológico institucional a desarrollar como heredera de Marcus Garvey. “Somos la formación revolucionaria negra que apuesta por constituir un bloque estatal panafricanista, cimarrón y garveyista. “ que debía operar bajo las banderas de la victoria
WEST SIDE LA MINA
Era la gente de Patricio, es decir los panteras de La Mina, sabían repartir y se ocupaban de la seguridad, iban vestido de camuflaje militar color negro. Era una familia mas de la organización en Barcelona y que habían también contribuido a la victoria en las calles y además tambien eran parte central e imprescindible para consolidar esa unidad popular. El texto explicó y reiteró que estábamos en un momento histórico: es decir, en el sentido de un momento revolucionario para cambiar para dar continuidad desde todo lo que debe ser cambiado y eso pasaba por comenzar a construir el movimiento popular afro que hoy se conoce como IV internacional. Se explicó que había que renunciar a la vanguardia, atraer a los negros hippies fashion (que ya los había y muchos) para hacer la transición y aglutinar a todos los sectores populares para un salto mundial e histórico panafricanista. Al hablar Abuy tenia un toque mesiánico, espiritual algo místico y la peaña que durante años había estado repartiendo en las calles, no entendía pero el sector de AEJGE que encabezaba Rufi, Karebah y la gente Kundu Badja Lumumba si. Sobre todo cuando decía que todos sin excepción debían consolidar el nuevo proyecto de unidad popular panafricanista que según él encabezaba un sector Reggea Rasta del Casal Sudán, comandado por dj Rásbabi.
CASAL SUDÁN
En el éxito y consolidación del proceso el papel que jugó el Casal Sudán en Barcelona fue fundamental entre otras cosas porque estableció e liderazgo indiscutible de Ras Babiker como el fundamento panafricanista garveyista el maestro de todos nosotros. Ras llegó a España procedente de Yugoslavia de Tito como estudiante de medicina que se movía en el mundo artístico, pintores, músicos y djs del Sound System reggae Rastafari que estaban entorno Abdenegus o del restaurante Tiossan y la discoteca Paradise donde Zarco y Ragna hacían las delicias del público: pinchaban reggae Roots muy político o espiritual. El Casal Sudán era un centro integrado por refugiados, intelectuales y estudiantes procedentes de Sudán. Fue el sector Rasta que finalmente lideró el proceso Omowale Ras introdujo a sus paisanos a Dr. Zhen, Zabri y Ali que eran estudiantes de la UAB en campus de Bella Terra con quienes los panteras habían formado una alianza que politizó el movimiento Rastafari. Ras apareció en la revista Tam-Tam de Nguema y el comité central de Madrid temían que el movimiento de liberación negra en Bcn fuera fagocitado por las ONG, Jippies, indépes y sus líderes cooptados como ocurrió con el Movement Afrocatalan fagocitado por Ángel Colom. Así que se apostó por la impulsar la coalición y el liderazgo de Ras. Al tiempo Ras y el grupo de sudaneses que lideraba habían sido expulsados del Casal Sudán por radicales, acusando a la dirección del casal de agentes del neocolonialismo y lo mismo pasó a Kahraba en la asociación de senegalés donde fueron expulsados Karebah, Yonus, Mucktar y Bubakar. En aquellos días, Ras estaba en búsqueda de acción revolucionaria. Y fue en Jambore donde comenzaron a reunir a hermanos interesados en reflexionar sobre la africanidad en términos de unidad temática y a militar desde la filosofía y opiniones de Marcus Garvey, la gente adquirió unida temática y una pedagogía pues como ahora había dispersión, los negros no eran constantes, había mucho hippy que solo quería fumar marihuana, le gustaba el Reggea, pero No la liberación negra ni Garvey. Se decía apolíticos (risas) Como ahora el Rototoom y todo eso. Estaban los que repetían mantras Rastafari como una moda para fumar y aislarse de la sociedad, pero sin disciplina sólo estética dread locqs y con una visión evangélica, cristiana y apocalípticos llenos de miedo, super babilón. Y estábamos la minoría los que teníamos claro queríamos recuperar RASTAFARI como expresión de nuestro crecimiento político: el verdadero Selassi. Así que producto de la confluencia venía mucha gente con ideas muy pintorescas, pero sin compromiso politico ni unidad temática ni militancia (risas) como ahora sigue siendo así. Buscan divertirse fumar y ya, pero se aíslan de la revolución política. Ras decía que esa fue la estrategia la CIA en COINTELPRO tras asesinar a Bob Marley infiltraron el movimiento Rastafari. Salvo honrosas excepciones como la Asociación Rastafari la mayoría montábamos Sound System, marchas, formación de cuadros y así que en 1998- Se creó un grupo de formación y estudios una especie de universidad garveyista denominado la EFA Escuela de la filosofía africana, ( hoy MGU universidad Malcolm Garvey) grupo al que se unió en su mayoría gente procedente de fojah, Panteras, MAN, la asociación de estudiantes jóvenes de Guinea Ecuatorial AEJGE con gente como Kundu, Cristian, Helena, Olga, Merche, Paco y Martin Mba. Así como consecuencia del debate y evolución de los panteras negros se fue consolidando un nuevo eje o espacio político hegemónica panafricanistas en Barcelona con la EFA que dura hasta hoy.
CREDO PANAFRICANISTA
Resolución surgido del proceso Omowale: reflexión de 75 organizaciones negras de base en España (1998-1999) convocada por el Partido Panteras Negras. El texto credo fue ratificado durante el congreso de unificación PPN-EFA escuela de filosofía africana en Barcelona en 1999 como centralidad y resumen ideológico el movimiento de vanguardia y unidad popular resultante. El Congreso fundacional de la Federación Panafricanista en 2003 celebrado en el colegio mayor ntra sra de Africa en el campus UCM, se asumió como base doctrinal ideológica de la IV internacional garveyista Panafricanista Cimarrón Rastafari. En 2019 fue actualizado durante el VI congreso panafricanista de Zaragoza. Sus dos primeros artículos determinaban la naturaleza del giro garaveyista de 1999. 1.-Todos lxs negrxs somos africanos. Somos un pueblo forzado a dispersarse por todo el mundo, el cual lucha en forma separada, objetivamente hablando, tratando de resolver la misma contradicción fundamental que es: la esclavitud, eurocentrismo, Apartheid, colonialismo e inmigración. Los africanos estamos en todas partes. Nuestra lucha no es aislada, sino parte de la revolución negra mundial donde los africanos estamos explotados, y donde la lucha de liberación negra se está librando en contra del neocolonialismo doméstico. 2.-El centro de la Conciencia-Revoluciónaria Negra está en nuestra identificación incondicional con África, y mientras no se unifique un África bajo un sola nación, l@s negros, por más dinero, conocimientos, títulos o privilegios que tengamos en cualquier parte del mundo, estaremos huerfanos sin patria. Es precisamente entorno a la lucha por liberar y unificar África lo que nos dará las bases creativas necesarias para forjar una cultura africana revolucionaria. Este debe ser el objetivo primordial de tod@ militante panafricanista o revolucionario negro. Es un objetivo que, si se cumple, satisfacerá las aspiraciones de tod@ afrodescendiente. Logrará al mismo tiempo cumplir las metas sagradas de su excelencia el honorable Marcus Garvey.
CONGRESO 2013
El precongreso se realizó en Gijon Asturias donde se discutieron en las ideas centrales el IV Congreso del Movimiento panafricanista tuvo lugar en Barcelona, fue el último de los celebrados en Catalunya. Se convocó para los días 6 de Mayo en el local de CCOO en via LAIETANA con más de 26 delegaciones . En este, se produjeron los cambios necesarios en la organizacion y el panafricanismo que le dotaron de las herramientas para su decisiva participación en la transición democrática española. El trascendental congreso panafricanista supuso una ruptura formal con la dirección compuesta por los líderes históricos encabezados por el secretario general y entraron los nuevos actores políticos latianos domdinsicano y afarclombianaos martha Trujillo y edison dimas. Los asistentes se decantaron por la reparación que representaba un grupo de jóvenes entusiastas que provenían de las bases Yebel, Castro, y veteranos como irene y Fatou que consideraban necesario prepararse para un futuro que se preveía inmediato. En este grupo estaban kareba y e grupo de cal Africa entre otros.
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