Panteras Negras: orígenes del panafricanismo en Barcelona 1992-1999

 Aproximación historica y evolucion  Panteras Negras Barcelona 1992-1999

BOIKOT A LAS OLIMPIADAS

Antes de la olimpiada en Barcelona estaban ya además de las antecedentes directos que son las luchas de las exiliados ecuatoguineana cuya  expresión asociativa destacan  con grupos como la ANRD de Ondo Abaga, FRELIFER, MOLIFUGE y el movimiento social bia fang, EWaiso i Pola, Riebapuá, la Asociación de senegaleses,  Asociación Tres congos de Saoka Kingolo, destacaron líderes como Irene jamba Jora,  federación de inmigrantes de Catalunya, coordinadora migrante de Barcelona, Asociación Vinyil, la asociación latinoamericana de Arcelin, la revistas África y Tam.-Tam o la AEJGE de  donde salieron una hornada de activistas y líderes radicales. La convivencia no era multicultural pues los negros no estaban en puesto de cara al público en la ciudad sino a las afueras como Mataró, Sabadell etc…En 1992 Barcelona era la ciudad post olímpica…con ese cosmopolitismo con mogollón de turistas y gente diversa. impactaba el nivel de opresión Y EXPLOTACIÓN DE CLASE asi como psicológica de los negros en Barcelona. De estos entornos asociativos muchas discusiones con la asociación de senegaleses entre reformistas y grupos revolucionarios y chocában en su visión del neocolonialismo y temas como Senghor, y como denunciaba sus gobiernos. Un año antes un médico haitiano miembro del PSC había lanzado una boikot a las olimpiadas de Barcelona por un ser humano un negro disecado y expuesto como una bestia en un museo de Catalunya en pleno siglo 21. 

IRENE JAMBA JORA

Irene fue una intelectual bubi, teórica y activista panafricanista de origen ecuatoguineana.  Fue una figura clave en la evolución y hermenéutica del movimiento revolucionario negro panafricanista womanist del Estado Español. Al morir Franco impulsó la creación en 1976 de la asociación primer asociación negra de españa, Riebapua  tras la caída de Apàrtehdi y la liberación de Nelson Mandela iMPULSÓ la asociación de mujeres Ewaiso ipola y dirigió sus revista. Fue junto a Arcelin Winnie mandela la mayor influencia ideológica local en la generación de los Panteras Negras FOJA y de los líderes como Khareba, Rufi, Ras Babi, Castro Nguema, Marcelino Bondjale, Saoka Kingolo, Martha Trujillo o Abuy nfubea  quien escribió la única biografía sobre ella. A lo largo de su vida, Irene  luchó por los derechos de los trabajadores migrantes africanos  y abogó por una transformación radical de la sociedad mediante la derrota del racismo como jeme central del neocolonialismo africano. Como pensadora antropología humanitaria, se destacó por la investigacion de la cultura bubi y su defensa incansable de la justicia social, la emancipación de las mujeres afro y la crítica a las injusticias sistemáticas que afectaba a las clases afro más desfavorecidas. Su pensamiento y su activismo político dejaron una profunda huella en la historia del panafricanismo iv internacional. Jamba Jora fue una defensora de la paz, opuesta a la guerra imperialista africanas como la de Sierra Leona y Libera en las que intervino como mediadora, y creó las bases teóricas para la fundación de la IV internacional garveyista, que un año más tarde se convertiría en OEUA organizacion Estado Unidos de Africa, federacion panafricanista de Catalunya. Aunque su ideología, línea ideológica garveyista y sus métodos revolucionarios no fueron siempre compartidos por sus contemporáneas feministas de consumismo neoliberal capitalista, su legado afrocentrista como luchadora cimarrón comprometida  por los derechos humanos y la justicia social de los negros sigue siendo muy relevante hasta hoy. En 2013 fue miembro del comité de redacción dela ponencia política del IV congreso panafricanista celebrado en Barcelona 

PROCESO OMOWALE CRISIS

En este contexto se va fraguando una confluencia de grupos revolucionarios panafricanistas que dar lugar a la  organización garveyista de España lo que fue realmente la OEUA, cuyo  proceso surge por 1998 como consecuencia de una fase o evolución ascendente de una corriente panafricanista garveyista organizada en todo el Estado Español, que se orientó a la coalición Panteras Negras vs Escuela de Filosofía Africana, proceso al que se unieron más y más colectivos y voces desde la calle, siendo la OEUA la primera organización política estatal netamente panafricanista con una estructura, proyecto y liderazgo estatal en toda España. 

Este contexto se caracteriza por la crisi de los panteras desde su última segunda asamblea estatal celebrada en teatro Rafael Alberti de  Alcalá de Henares en 1995, unido a un ciclo de debate interno a nivel estatal llamado proceso Omowale (malcolm x) con una crisis de la institución, pero se había hecho un exitoso curro desde 1988 que supuso una elevación de la conciencia y militancia de la juventud negra. Esta fue asociado a la fase de propuesta con una fortaleza en el trabajo organizativo. Había mucha ilusión se pretendía restaurar el sueño panafricanista de Cheick Anta Diop y del honorable Marcus Garvey cuando en Toronto Garvey creó dicha la OEUA como organización y que fue la aspiración central que el Ogsayefo Kwame Nkrumah y Malcolm x: los Estados Unidos de Afrika. En España, la OUEA trató de unir fuerzas afros a la izquierda de SOS racismo, conseguimos la complicidad de la Comunidad Internacional (Conferencia de Durban 2001). Desde entonces ha ido cambiando de nombres y marcas como Federación Panafricanista y hoy lo que se conoce como Movimiento Panafricanista bajo la dirección en Barcelona del gran Castro Nguema, hoy IV internacional GCRW. Destacadas militantes de la sección panteras negras de Barcelona fueron Kahraba, Ragna, Maaba, Ndongo, Cristian... 

MAABA NGUEMA

Es entre ellos destacó la figura de Maaba cuyo nombre de guerra era hermana Rufi, o mejor dicho ella es una de las mujeres referentes históricas del panafricanismo y afrofeminismo indiscutibles en Catalunya. Un personaje determinante que reclutó por esas fechas, a mucha gente en la plaza Real en la puerta de la discoteca en Jambore. Entonces se hablaba mucho de política y se buscaba consolidar una organización panafricanista que cambiar las condiciones de los negros. Maaba se había formado en la música negra venía de todo el proceso explosión cultural negra de la música funk y el cine de Spike Lee de studio 54 en el Paralelo y estaban en ruptura con esta fase de folklore que supuso una toma de conciencia por influencia de Malcolm x que la llevaba a la búsqueda de una militancia orgánica y fue allí que terminó en las panteras negras. Había más hermanas, pero estas venían un día y después desaparecían o perdían la unidad temática y se iban. Maaba en cambio llevaba adelante las coordinaciones y asamblea, recogida de actas de los debates y era constante, meticulosa la única que persistía en la lucha, que era constante y  daba caña. Como afirma Karebah:

" Conocer a Maaba fue un revulsivo de militancia para mí porque me habló de grupos como FOJA en Barcelona. 1986 Era la época algaida de los Panteras Negras y que este grupo estaban también en Madrid, León, Bilbao, Zaragoza o Valencia. Otros referentes de las Panteras Negras en Barcelona en esa época eran  personajes claves como un tal Dr Arcelin y que estaban en Banyoles, Ras Babiker que era Dj con Ragnam". Otra de la activistas que destacó en la dirección política de transición de Panteras Negras a OEUA y en su militancia fue Lidia Thompson  

Wauu, impactaba la idea que unos negros tan jóvenes tuvieran esa época, unidad temática y orgánica fuera de la ciudad condal en otros lugares del Estado. Eso conectaba con el garveyismo y la obra de Sekou Toure, África en movimiento. Karebah era el intelectual la mente brillante el mariscal de campo de la sección panteras de Barcelona y quien impartía la formación de cuadros sobre historia y filosofía africana. Otro hermano muy importante esos días en la Universidad de la Calle en Barcelona que hizo saber sobre el movimiento okupa, estaba en Guinardó, era brother Ndongo, él también se movía en el movimiento reggae Rasta en La Pau y era la referencia en las luchas antifas afros de los 90. Era un hermano muy digno, era un Pantera Negra en el sentido más positivo de la palabra. Gracias a gente como él, se consolidó la autodefensa en la ciudad. el proyecto era siempre colectivo y supeditado a lo orgánico y fue esta relación que permitió más tarde el auge y visibilidad del movimiento negro.

 

ORIGEN 

A diferencia de Valencia, Madrid, León, Gijón, Fuenlabrada, Mostoles, Zaragoza los panteras negros en Barcelona nació como consecuencia del esfuerzo del comité central desde Alcalá de Henares para proteger la vida del Dr Arcelin, amenazado de muerte. Se dividían en grupos o células había 5 células cada una tenía un capitán y un mariscal de campo. A parte de Rufi, había varias otras gentes que tenían un grado o autoridad. por un lado, estaba el grupo de Obiang Nsang Ezimi entonces conocido como Cristian que era el más antiguo que procedía del MAN.  En 1992 con el V centenario del llamado descubrimiento (Risas) la celebración de la conquista y descubrimiento de América, y con la campaña del Negro Banyoles encabezada por Arcelin descubrió que esto del racismo era más institucional e histórico de lo que creía entonces. Así que fue en ese contexto, la primera vez que intentó sin éxito establecer lo que podría ser una sección de los Panteras en Barcelona. En Barcelona a esa edad parábamos en las discotecas negras como Studio 54, en el paralelo, Jambore llevaba abierto muchos años haciendo una sesión de hip hop sobre esas fechas. Ese era el lugar donde los jóvenes descubrían que eran negros y que era positivo. Cuando Obiang tenía 14 fue por primera vez a la discoteca Soweto que la llevaba un señor Ndowe llamado Santiago. También comenzó a moverse por San Francisco y La bella y la Bestia (discoteca africana del futbolista Thomas Nkono y el padre de Isaac Vidjrakou. Importante nombrar Paradise de Ragna y Ras Babi en la plaza Sant Jaume. ver, lo primero que hay que decir es que éramos gente muy joven: una organización juvenil de los cientos que había en barrios e institutos sin experiencia, pero con muchas ganas de luchar y digamos que aquel grupo éramos (Nordin, Alex y Daniel, Johnson, Jose Mba, Rus y yo) pero no cuajó. Asi que Obiang se fue a Madrid a reunirse con el comité central, va ser el meu primer viatge a Madrid tindria jo 17 anys  i recordo que tal com vaig arribar al bar de funk b-51 de Torrejón, em vaig trobar a un grup de negres, Yoyo i Deedi i el primer que em preguntaron va ser, ¿a Barcelona esteu organitzats? . Jo vaig pensar, bé jo tinc amics però ... Llavors em van explicar com estaven organitzats per defensar-se i com estaven organitzats per educar-políticament que és una cosa bàsica per als nostres joves, entendre que políticament hem de ser intel·ligents, entendre com funciona el sistema, com utilitzar-lo , com acte defensar-nos no només físicament que no s'arriba a algun costat, sinó políticament ia nivell intel·lectual, allà aprenc sobre la FOJAH aquest grup de joves que em van parlar dels Panteres Negres i d'altres grups com Els Colours, els Black Stones. Vaig començar a sentir organitzacions i això per a mi va ser molt important perquè llavors quan torno a Barcelona començo a descriure als meus altres amics és a classe d'organitzacions que estan passant a Madrid. Al volver se juntó con Gus; un hermano blanco promotor de una Posse de Hip-Hop AVT conciertos con quien hablé horas y convocamos la primera reunión en su oficina: en esa época reunimos algunos negros grafiteros, porteros de discoteca como mi primo Tomas que tenia relaciones con Boixos Nois y algunas brigadas del español. Allí nos surgió el MAN Panteras BCN. En Madrid conté lo que queríamos poner en marcha aquí e insistí que hacía falta ayuda de formación. Dijeron que enviarían a alguien para formarles, vino Pablo Ovono que era miembro del Comité Central de Panteras estatal e histórico líder de la hermand simplemente hermanos vino con otro hermano a organizar el grupo en BCN. Desde luego que  instruyó y mucho. También Obiang le conseguío trabajo  en el Pizza Hut y trabajaron juntos a parte vivir juntos. El grupo de barcelona comenzó montando un grupo de estudios al estilo de Madrid con la formación política, hablándo y adiestrándose teórica políticamente sobre gente como Marcus Garvey, Bobby Seal, Fanon, el programa de los 10 puntos, Malcolm x y la obra ideológica unitarias africanas que en Madrid era de lectura obligada.

MALCOLM X Y GARVEY

 las ideas de malcolm llegaron a través de la música rap y rnb de las discotecas y garitos y el cine de spike Lee. Malcolm  influenció muchísimo,  en el concepto de autoamor, autodefensa y nos ayudó a entender el programa de los 10 puntos de Bobby Seal y Huey Newton. Malcolm  enseñó que las acciones eran primero y después ya si hacía falta se hablaba con la gente que manda. De hecho, como él hizo con el partido nazi, nos reunimos con grupos nazis locales como carabelas y centuriones para dejarles claro que no íbamos a tolerar ninguna agresión más a nuestra gente. Y si las instituciones catalanas no querían proteger a los negros; nosotros íbamos a hacerlo y así se lo pensarían mucho antes de atentar contra un negro. Otra influencia más que nos llegó de Malcolm x fueron las películas de Spike Lee Do the Right thing con la banda sonora de Public Enemy, Jungle Fever y sobre todo Malcolm x con Denzel Washington. Hubo algo de influencia de la Nación del Islam, y Malcolm incidió en la forja de nuestra identidad colectiva: y así se notó en la estética. Vestíamos con indumentaria uniformada: cazadora bombers y botas. Éramos negros disciplinados, ordenados y guapos (risas) y eso impresionaba y sigue asustando a la sociedad. Y claro la policía ya sean la urbana o Mossos nos paraban y cacheaban siempre, que nadie piense que las redadas empiezan ahora.

 ARCELIN 

Considero que el día que murió Arcelin que coincide con Marcus Moshia Garvey, realmente es el día de la dignidad africana. Arcelin es un pionero, en cuanto al tema de la africanidad en España y al mismo tiempo es también un ejemplo claro de lo que es el panafricanismo en términos de una persona africana que nacida en Haití tenga esa concienciación de humanidad tan profunda y nítida hasta el extremo de poner a fuero tanto su carrera política como personal para luchar por algo en lo que él creería. Porque estamos hablando de 1991-1992. Es esencial entender el nivel de movilización que consiguió entonces sin facebook a través de las diferentes organizaciones de deportistas para boikotear esas olimpiadas. Aquellos que hemos nacido y crecido en Barcelona sabemos que hubo un antes y un después de esos juegos olímpicos y que Barcelona no la conocía ni el Kiko, nadie; después de las olimpiadas es cuando se convirtió en esta super urbe cosmopolita y desde mi punto de vista, Arcelin ayudó en cierta manera a traer a Catalunya al siglo XX. Después tuvo que seguir luchando porque sabemos que lo sacaron de las exposiciones, pero lo tenían guardado allí en los calabozos e incluso en África Namibia - juraría que era el país - es donde se le trata como un héroe en vez de hacerlo en España. Arcelin es un referente que nos ha enseñado claramente las contradicciones cuando en occidente hablamos de izquierda y derecha porque si da igual si eres negro. Si eres negro a ambos le da completamente igual, porque los del PSC-PSOE, le dejaron completamente de lado, el pobre señor se quedó completamente en la quiebra y para mi es importante que él pudo ver la humanidad. Quería recuperar esa dignidad del africano. Como sabes yo tuve la suerte o la desgracia de estar en ese museo de Banyoles, es un museo que era muy tétrico supongo que lo habrán modificado un poquito, te estoy hablando de 1992 cuando estuve allí y justo en Julio fue cuando murió mi padre. Él era de estos guineanos del interior de Añizok Elaman- Nzomo de los que siempre he dicho que somos los que nos casamos con los pigmeos, de hecho, mi padre y muchos de familia excepto mi abuelo eran muy bajitos entonces ver a ese señor [el negro] en la vitrina, sí que me recordó a mi padre. Recuerdo tener ese trauma de joven donde íbamos de colonias, entramos un grupo de 20 o 30 niños allí y tuve que salir fuera corriendo. Arcelin lo que él hizo como " ñamboro" mayor fue recuperar la dignidad de ese guerrero o cazador africano cuya historia es que fue o ha sido desenterrado y taxidermado como se diga en español, vaciado y puesto con sus cosas dentro del museo. Para mí es muy importante el legado que nos dejó y creo que como han hecho en Namibia y otras partes, deberíamos honrar su legado en Banyolas, Barcelona, Catalunya [España] y que incluso el museo se llamara Alfons Arcelin, sería precioso y que ese museo diera la vuelta al mundo. Muchos tratando de justificarlo, hablan de que si las momias y lo comparan con otros ejemplos de artefacto, personas o cabezas que se exhiben en otros la red. Pero Nas en un tema con Damián Marley [hijo de Bob y Rita] llaman a estos arqueólogos ladrones que es lo que han sido. Desenterrar o profanar una tumba de alguien es un sacrilegio para muchísimas culturas incluidas las nuestras. Me parece un referente político y humano. Es muy importante que se le recuerde...todos deberíamos estudiarle y aprender un poquito más sobre todo cuando hablamos de Rita Bhosao y no quiero ofenderle, me parece una persona que está jugando su papel o cuando hablamos de Buika y otros guineo ecuatorianos y africanos que están ahora involucrados en la política, y miramos como si fueran los primeros [risas] pero digamos que ya hubo un concejal en Catalunya en los años 90; y mucha gente no sabe la historia y creo que ya va siendo muy importante que se recuerde.

FAMILIAS

Además, estaba el grupo de Arcelin propiamente dicho que se comunicaba directamente con el comité central en Madrid que manejaba Pablo Ovono Candela. También estaba el grupo latino de Malcolm, un hermano panameño que lideraba a dominicanos, el SHARP de Jordi Migranya cantante de un grupo de Ska Oí,  hoy en Andavant-osan cup, por supuesto el grupo más libertario era el de Guinardó de Ndongo que ya comentamos,  el grupo de Patricio o West Side del barrio de La Mina, algo más lumpen y por otro lado el más Panafricanista o nacionalista negro encabezado por Rufina y que dirigía en la ciudad condal la campaña boicot a las olimpiadas de Barcelona cuya base estaba integrada por el movimiento estudiantil guineano de AEJGE asociación de jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial , que había aglutinado a sectores del movimiento Rastafari procedentes de refugiados del Casal Sudán, Zhabri, Alí, Dr Zhen la mayoría estudiantes del campus de Bellaterra. 

IN ACTION!

Todos los grupos reportaban al comité central local pero el grupo encargado de la seguridad de Superman como se conocía Arcelin reportaban directamente a la dirección estatal Serafín, Siale y Kus en Alcalá de Henares. Eran familias coordinadas entre ellas, pero con cierta autonomía derivado del combate y los lineamientos teórico panafricanista de Los Panteras o el pensamiento Malcolm X, gracias a ello se mantuvo a raya en las calles a los terroristas, mediante combates y acción directa contra el racista y eso es algo que hay que celebrar en gente tan joven y que todavia hoy impacta. En el proceso de confluencia de muchos de estos grupos y otros que surgían Los más difícil en esta época no era la unidad de acción sino la unidad ideológica. Asi que se acordó con Arcelin poner en marcha en aquel tiempo la idea de una ponencia política surgida como complemento del texto que Rufi trajo de Madrid: que se escribió durante 2 días, una parte fue en un café africano cerca de plaza real Tiossan y la otra parte en la calle Rodas en Él Paralelo. El comité de redacción lo integraron Rufi, el profesor Dj Moula, Abuy, Karebah, Malcolm, Sandra y Zabri):  hubo mucho curro pues se abogaba por un documento para un proceso constituyente para reconstruir la UNIA-ACL que era la apuesta de Ras Babi y la escuela de la filosofía africana EFA. Además, se planteaba como "meta intermedia" la realización de un Congreso estatal sin fecha. Estas reflexiones se contemplaron en la ponencia "Omowale" que se elaboró en Barcelona con motivo del proceso constituyente posterior al congreso mundial de la juventud negra en Harlem NY en la que los panteras negros del estado español habían enviado una delegación y eran parte del comité de organización. Entonces no había web, así que se publicó para el debate durante el proceso constituyente, parte del texto como editorial en el periódico in Action que dirigía Ras Babi.  En la ponencia, de unas 3 hojas, además de una introducción y unas propuestas alternativas, se incluyeron dos capítulos, uno referido a Bases Ideológicas que se llamó credo panafricanista y otro al modelo organizativo y funcionamiento. En el texto se afirma que OEUA constituye la expresión organizativa de la revolución en la actividad y lucha política panafricanista de masas, con un marco ideológico institucional a desarrollar como heredera de Marcus Garvey. “Somos la formación revolucionaria negra que apuesta por constituir un bloque estatal panafricanista, cimarrón y garveyista. “

con ocasión del Congreso de AEJGE, lanzamos una jornada titulada bajo las banderas de la victoria,

WEST SIDE  LA MINA

Era la gente de Patricio es decir los panteras de La Mina se ocupaban de la seguridad, iban vestido de camuflaje militar color negro una de las familias de la organización que estaban en Barcelona y que habían también contribuido a la victoria en las calles y además eran parte central e imprescindible para consolidar esa unidad popular. El texto explicó y reiteró que estábamos en un momento histórico revolucionario: es decir, en el sentido de un momento histórico para cambiar para continuidad desde todo lo que debe ser cambiado y eso pasaba por comenzar nosotros a construir el movimiento popular afro que hoy se conoce como IV internacional. Para explicó que había que renunciar a la vanguardia, a traer a los negros hippies fashion (que ya los había) para hacer la transición y aglutinar a todos los sectores populares para un salto mundial panafricanista. Todos sin excepción debían consolidar el nuevo proyecto de unidad popular panafricanista que según él encabezaba un sector Reggea Rasta del casal Sudán comandado por dj Rásbabi el sector de AEJGE que encabezaba Rufi y la gente Kundu Badja Lumumba. En el éxito y consolidación del proceso el papel que jugó el casal Sudán en Barcelona fue fundamental entre otras cosas porque estableció e liderazgo indiscutible de Ras Babiker como el fundamento panafricanista garveyista el maestro de todos nosotros.

RAS BABIKER RASTAFARI ES POLÍTICO

Ras llegó a ESpAÑa procedente de Yugoslavia de TITO como estudiante de medicina que se movía en el mundo artístico, pintores, músicos y djs del Sound System reggae Rastafari que estaban entorno Abdenegus o del restaurante Tiossan y la discoteca Paradise donde Zarco y Ragna hacían las delicias del público: pinchaban reggae Roots muy político o espiritual. El Casal Sudán era un centro integrado por refugiados, intelectuales y estudiantes procedentes de Sudán. Fue el sector Rasta que finalmente lideró el proceso Omowale Ras introdujo a sus paisanos a Dr. Zhen, Zabri y Ali que eran estudiantes de la UAB en campus de Bella Terra con quienes los panteras habían formado una alianza que politizó el movimiento Rastafari. Ras apareció en la revista Tam-Tam de Nguema y el comité central de Madrid temían que el movimiento de liberación negra en Bcn fuera fagocitado por las ONG, Jippies, indépes y sus líderes cooptados como ocurrió con el Movement Afrocatalan fagocitado por Ángel Colom. Así que se apostó por la impulsar la coalición y el liderazgo de Ras. Al tiempo Ras y el grupo de sudaneses que lideraba habían sido expulsados del Casal Sudán por radicales, acusando a la dirección del casal de agentes del neocolonialismo y lo mismo pasó a Kahraba en la asociación de senegalés donde fueron expulsados Karebah, Yonus, Mucktar y Bubakar. En aquellos días, Ras estaba en búsqueda de acción revolucionaria. Y fue en Jambore donde comenzaron a reunir a hermanos interesados en reflexionar sobre la africanidad en términos de unidad temática y a militar desde la filosofía y opiniones de Marcus Garvey, la gente adquirió unida temática y una pedagogía pues como ahora había dispersión, los negros no eran constantes, había mucho hippy que solo quería fumar marihuana, le gustaba el Reggea, pero No la liberación negra ni Garvey. Se decía apolíticos (risas) Como ahora el Rototoom y todo eso. Estaban los que repetían mantras Rastafari como una moda para fumar y aislarse de la sociedad, pero sin disciplina sólo estética dread locqs y con una visión evangélica, cristiana y apocalípticos llenos de miedo, super babilón. Y estábamos la minoría los que teníamos claro queríamos recuperar RASTAFARI como expresión de nuestro crecimiento político:  el verdadero Selassi. Así que producto de la confluencia venía mucha gente con ideas muy pintorescas, pero sin compromiso politico ni unidad temática ni militancia (risas) como ahora sigue siendo así. Buscan divertirse fumar y ya, pero se aíslan de la revolución política. Ras decía que esa fue la estrategia la CIA en COINTELPRO tras asesinar a Bob Marley infiltraron el movimiento Rastafari. Salvo honrosas excepciones como la Asociación Rastafari la mayoría  montábamos Sound System, marchas, formación de cuadros y así que en 1998- Se creó un grupo de formación y estudios una especie de universidad garveyista denominado la EFA Escuela de la filosofía africana, ( hoy MGU universidad Malcolm Garvey) grupo al que se unió en su mayoría gente procedente de fojah, Panteras, MAN, la asociación de estudiantes jóvenes de Guinea Ecuatorial AEJGE con gente como Kundu, Cristian, Helena, Olga, Merche, Paco y Martin Mba. Así como consecuencia del debate y evolución de los panteras negros se fue consolidando un nuevo eje o espacio político hegemónica panafricanistas en Barcelona con la EFA que dura hasta hoy.

CREDO PANAFRICANISTA 

Resolución surgido del proceso Omowale: reflexión de 75 organizaciones negras de base en España (1998-1999) convocada por el Partido Panteras Negras. El texto credo fue ratificado durante el congreso de unificación PPN-EFA escuela de filosofía africana en Barcelona en 1999 como centralidad y resumen ideológico el movimiento de vanguardia y unidad popular resultante. El Congreso fundacional de la Federación Panafricanista en 2003 celebrado en el colegio mayor ntra sra de Africa  en el campus UCM, se asumió como base  doctrinal ideológica de la IV internacional garveyista Panafricanista Cimarrón Rastafari. En 2019 fue actualizado durante el VI congreso panafricanista de Zaragoza. Sus dos primeros artículos determinaban la naturaleza del giro garaveyista de 1999. 1.-Todos lxs negrxs somos africanos. Somos un pueblo forzado a dispersarse por todo el mundo, el cual lucha en forma separada, objetivamente hablando, tratando de resolver la misma contradicción fundamental que es: la esclavitud, eurocentrismo, Apartheid, colonialismo e inmigración. Los africanos estamos en todas partes. Nuestra lucha no es aislada, sino parte de la revolución negra mundial donde los africanos estamos explotados, y donde la lucha de liberación negra se está librando en contra del neocolonialismo doméstico. 2.-El centro de la Conciencia-Revoluciónaria Negra está en nuestra identificación incondicional con África, y mientras no se unifique un África bajo un sola nación, l@s negros, por más dinero, conocimientos, títulos o privilegios que tengamos en cualquier parte del mundo, estaremos huerfanos sin patria. Es precisamente entorno a la lucha por liberar y unificar África lo que nos dará las bases creativas necesarias para forjar una cultura africana revolucionaria. Este debe ser el objetivo primordial de tod@ militante panafricanista o revolucionario negro. Es un objetivo que, si se cumple, satisfacerá las aspiraciones de tod@ afrodescendiente. Logrará al mismo tiempo cumplir las metas sagradas de su excelencia el honorable Marcus Garvey.

CONGRESO 2013