CONCHA ALBERTOS; influencia en el pensamiento de los panteras negras de España dj Moula Sasebwera

 CONCHA ALBERTOS: Su influencia en el pensamiento en los Panteras Negras de España  

Dj Moula Sas Ebwera (reunión del círculo intelectuales negros durante acto de presentación del proyecto para el Tomo I de las obras completas de Abuy Nfubea,)

Durante el homenaje a Afrika Baambata Moisés Nvumba, director de Radio Voz de los sin Voz, afirmó que Abuy Nfubea es el referente negro que más gente afro de diferentes generaciones, orígenes, concepciones y culturas ha activado en España, Guinea y América Latina. En efecto, Abuy dejó huella significativa en variados campos del accionar, pensamiento, evolución, epistemología y sobre todo hermenéutica en la historia de los afrodescendientes del mundo hispano. Su biografía que habrá de redactarse pronto (Risas) y su obra escrita dan cuenta de ello. Como afirma la activista panafricanista argentina Letizia Rodríguez, podemos llegar a conclusiones insólitas sobre la fundamental importancia que el pensamiento de Abuy ocupa en la doctrina revolucionaria afro aquí en Iberoamérica y me atreveria a decir en el conjunto del mundo hispano. Para el histórico dirigente panafricanista colombiano Fabian Riesco, uno de los inspiradores del congreso panafricanista en la universidad de Cali Colombia, "no conocimos en persona a Marcus Garvey ni a Malcolm ni a Benkhos pero en las últimos tres décadas él Dr [ Abuy Nfubea] ha sido en el siglo 21, lo más parecido a lo que fueron Malcolm y Garvey. De este modo, y haciendo justicia tercermundista, tanto la Argentina lo sitúa en la cima del pensamiento político afrodescendiente del siglo xx. La periodista Yeshinia Mosquera coordinadora de la red mujeres panafricanista " el hermano buy ha sido y es el mito viviente que trajo entre nosotras la esperanza y fe en la victoria para soñar con quemar la plantación y matar al  amo la influencia de su obra entre nosotras ha sido decisivo para un paradigma descolonizador" Para el historiador de la Temple university y padre del Afrocentrsimo Molefi Asante " en mi primer viaje a Barcelona España en 2004 mi esposa Ana y yo quedamos impresionados por la visión, conocimiento y el discurso de Abuy Nfubea. La histórica activista afrofeminsitas y y dirigente panafricanista en Maaba Nguema aka hermana Rufi dice :

 

" Conocí al hermano Abuy cuando tenía 15 años y militaba en los Panteras Negras hasta hoy él todavia sigue siendo quien más definió y determinó mi sensibilidad y la conciencia colectiva de amplias generaciones de gente negra que aquí en Barcelona, le seguimos porque nos ofreció un ejemplo de mística del amor y entrega total a su gente"

Por su parte el teólogo español Juan José Tamayo profesor del Universidad Carlos III afirma. 

" Abuy es para mí uno de los grandes intelectuales africanos afincado en España cuya obra que además les recomiendo contiene a mi modo de entender la profundidad de su pensamiento ."

Y para entender bien este fenómeno, sobre todo en mi calidad de director ejecutivo del Tomo I de las obras completas de Abuy Nfubea, quisiera comenzar con un importante recordatorio, y es que la doctrina de Abuy fue producto de una serie de elementos colectivos (no olvidarlo) que muchos erróneamente le atribuyen solamente a él como persona, sin tomar en cuenta los contextos históricos por los que la España Afro del felipismo estaba pasando. Entre sus muchos referentes mentores de los que el pensamiento de Nfubea es deudor o discípulo, está sin duda la figura mítica de la intelectual y catedrática de filosofía Concepción Albertos "concha". Creo que esto matiz es esencial para entender con rigor y profundidad la evolucion y  perspectiva del fundador de los Panteras Negras de España. 

WUTANG FOREVER

Concha fue profesora de filosofía del líder panafricanista en tercero de BUP y COU, allí en el Gumiel fue donde trabaron una amistada basada en el respeto y la admiración mutua. Me gustaría destacar en esta reflexión que su amistad fue determinante por supuesto, pero también el carácter e importancia que tuvo para Abuy ser discípulo de una filósofa del nivel de Savater, Muguerza o Agustín García Calvo, aunque poco conocida para el público mainstream, Concha es muy relevante en el activismo de trabajo social de base etc... 

Por tanto, no podemos hablar del pensamiento politico de Abuy en su etapa de Panteras 1987-1996, sin la influencia decisiva de la Dra Albertos. Como afirma Ondo Ondo Angono, la orientación de la IV internacional tal y como la conocemos hoy no hubiera sido posible sin esa experiencia previa de presidente Abuy. Su pensamiento intelectual fue importantísimo y básicamente lo sigue siendo, porque leyendo la extensa obra de Abuy, se aprecia que ella no es nada testimonial. De hecho, los primeros escritos políticos de Abuy Nfubea no solo propiciaron el estallido de la insurrección de las luchas migrantes, sino que cimentaron la base de la España africanista y prácticamente el conjunto del movimiento negro actual. 

PANTERAS NEGRAS

Como afirma la investigadora Helena  Martínez : "Si bien cuando Abuy arribó al Gumiel los panteras negras ya se habían fundado en Móstoles, fue allí en ese clima donde se desarrollaron las tesis y visón más importantes que guiaron a la organizacion. La influencia de Concepción Albertos fue inmediata y se aprecia en la determinación del tránsito de los Panteras Negras al Movimiento Panafricanista en los artículos que aparecen en revistas como Afrotown, Africa Negra, Tam-Tam, GEA o la propia revista del Pedro Gumiel. Y es importante decirlo  pues tampoco constituyen únicamente un conjunto de textos agitadores e incendiarios pero que sin embargo fueron determinantes tanto en la evolución y extensión del partido de las Panteras Negras en diferentes ciudades de España como Zaragoza, Barcelona, Valencia, Bilbao, León Murcia, Alicante o Mallorca. Como reconoce el mítico dj Ragnam Piasser de garitos como Paradisse en Barcelona, estos textos que se distribuían en discotecas de Reggae y ambientes Hip-Hop reflejan, antes que nada, una de las revisiones más importantes y que hoy son hegemónicas tanto en el Panafricanismo como en el conjunto del movimiento negro en España. Es decir que la influencia teórica de la filósofa Albertos, sobre Abuy, fue decisivo en la constitución de un discurso público para quienes enfrentaban en las calles día a día al régimen neocolonial del terrorismo racista de grupos nazi. Esto hace que sea considerada como la directora espiritual del pensamiento antirracista de Abuy y la que le inculcó la posibilidad de una hermenéutica rebelde cuya epistemología así como ideas revolucionarias panafricanistas construyeron el movimiento negro español. 

MENTORÍAS

Se ha dicho muchas veces que Concha fue la mentora de las ideas progresistas de Abuy y fue la verdadera impulsora de la interpretación garveyista o vertiente ideológica del panafricanismo de dónde podía proceder esta ideología y sobre todo lecturas que Abuy hizo últimamente establecen una relación entre la aparición en España del nacionalismo negro de su mano y el afrofeminismo en los 80. A Pesar de que los panteras públicamente renegaron del sueño  Dr King, Abuy a partir de  su conexión con el Gumiel y lecturas del argentino Silo comenzó una estratégica recuperación paulatina del pensamiento teoríco de Martin Luther King. Producto de esas reflexiones nació la ponencia De Malcolm a Omowale: Construcción de un movimiento popular Aluman da chini Osu  segundo Congreso  él  mismo recuerda:

" En esos días Kus supremo, me pasó unos libros, las obras completas del Dr. Martin Luther King que me leí a saco entre 1993-1994, poniendo hincapié en La Fuerza de Amar y porque no podemos esperar?. -aunque nosotros no éramos seguidores de MLK pues nuestros estatutos recogían que fuimos educados y socializados en el amor a Winnie Mandela y Malcolm x – tuvimos que estudiar sus obras sobre todo; “Porque no podemos esperar” y aprender de sus estrategias. Una de ellas fue que teníamos que atacar el poder simbólico que ejerce el racismo como dominio; de la voluntad de mando en tanto que elemento subjetivo; que cuenta con la objetividad de la obediencia que convierte en cultural -y por tanto tradicional y normal- la violencia. mitos, símbolos, narraciones y poemas como si se tratara de crónicas históricas o de descripciones con fuerte capacidad comunicativa como es la fiesta de los reyes magos. "

Sin embargo, la vida y los hechos de Concha Albertos no se corresponden con esta idea, nacida en Madrid comenzó su activismo ayudando a los pobres en el pozo del tío Raimundo con los curas rojos, labor que una vez jubilada continúa haciendo como apoyo escolar y magisterio en las prisiones o enseñanza de la lengua español a mujeres migrantes o educadora voluntaria del Colectivo CAJE de Alcalá de Henares. Su trayectoria y compromiso continuado de trabajo por la comunidad la hacer merecedora de diferentes reconocimientos con diferentes premios por ello como el de Emilio Castelar 2012 entregado en el parlamento europeo. Sin olvidar el  Premio a la ciudadanía comprometida de la Fundación Esplai. En efecto, es un referente en el ámbito de la educación para la inclusión social y la lucha contra las desigualdades en Alcalá de Henares. Con un  compromiso con la interculturalidad y el apoyo a personas migrantes desde la lucha por los Derechos Humanos, consiguiendo mejoras en su entorno gracias su activismo social. 

Es una de las mujeres con “nombre propio” en la educación en Alcalá de Henares y, ya jubilada, sigue siendo una voluntaria activa, dinamizadora de grupos e impulsora de proyectos en la Asociación Colectivo CAJE. Su implicación se extiende también al trabajo con personas privadas de libertad pues colabora con la Asociación ADYF en la prisión de Alcalá-Meco. 

FERNANDO ETUBA 

La historia un poco es así resumiendo procedente de una familia católica y españolistas era 

fundamentalmente guineana. Entonces llegó lo que Fernando Etuba llamó la traición de la transición primero con Suárez durante la transición y despues del Felipe González y Aznar consolidaron el pacto con Obiang y la destrucción de la opinión pública de los guineanos o como dice Chojin la extranjerización de los negros con el hundimiento de las exceptivas del exilio guineano (Andrés Moisés, José Luis Nvumba, Jose Luis Jones,Estanislao Cuba, Martin Ndje, Severo Moto, Armengol Engonga) . Será a finales de los 70 la generación de Marcelino Bondjale y despues tras la revuelta del cojo manteca Abuy y los Panteras Negras quienes intentan de alguna forma recuperar la iniciativa política ideológica y restaurar la enorme pérdida de hegemonía de los guineanos y con ello de los negros en la España democrática. Así los panteras negras establecen una relación muy intima y poco circunstancial pero muy relevante entonces (no ahora) con la juventud negra del hip-hop, que ante esa orfandad de la hispanidad va abraza en masa de la mano de Nfubea, las ideas Malcolm x como sustituto de la hispanidad.

 

CRISTIANISMO RADICAL 

Sin embargo, Abuy procede de tradición radical y revolucionaria de organizaciones guineanas del cristianismo radical  la transición como URGE, MOLIFUGE de destacados intelectuales como Cruz Melchor Eya Nchama y Carlos Abaga Ayingono ANRD, Teodoro y Marcelino Bondjale MOLIFUGE Paco Zamora y Celestino Okenve de URGE y Rufino Ndong, Okume o Martin Ndje de PANDECA. Donde la tradición de la teología negra de la liberación como Juan José Tamayo, Desmont Tutu, Bodipo y panafricanismo womanist de Winnie Madikizela se mezclaban con cristianismo de los grupos de la oposición ecuatoguineana del tardo franquismo del tercermundismo de Tito a finales de los años 50 del siglo XX.   Gran parte de la evolución radical de esta reflexión en la mente y accionar del futuro líder panafricanista se produjo en el IES Pedro Gumiel y las debates entorno al capellanía africana del campus de la universidad Laboral de Alcalá. El Gumiel fue en el Instituto donde Concha era directora, un espacio de mucho ambiente cultural, intelectual y artísticamente atractivo de su entorno salieron grupos de hip-hop como los legendarios Jazz Two muy politizado y culturalmente muy activo. Un grupo muy identificado con izquierda unida y las ideas progresistas filosóficas. Es en el laboratorio de filosofía del Gumiel de la mano de Concha Albertos que Abuy se imbuye del estudio de la ilustración y de la lógica de su modernidad que es el racismo: Lee a los clásicos desde Fredrich Nietzs y Espinoza, Hegel, Carlos Marx, Cropotkin, Bakunin y Sorel. 

Como él mismo manifiesta en una entrevista :

"Nunca fui un estudiante brillante así que las numerosas veces que fui expulsado de clase aproveche para frecuentar l a biblioteca y el laboratorio del filosofía del gumiel. A través de la filosofía Concha, y el resto de profesores de filosofía y griego como los dos : Javier Rodríguez y félix Carrasco, Lorenzo de latin y Pilar Cons de griego fueron auténticos referentes que  me ayudaron no solo a conocer sino tambien a definir una hermenéutica de mis ideas filosóficas políticas cuya interpretación u orientación política me ha acompañado toda la vida . Y la orientación que le di ala movimiento procedían de sus práctica forma de interpretar aquellas lecturas que realicé compulsivamente en aquel tiempo en especial porque no podemos esperar de Martin Luther King. La convicción de que pintar a los negros cuando hay negros es una ofensa política, un acto de racismo y colonización del imaginario  "

LOS VERDADEROS KREYENTES DE LA RELIGION DEL HIP-HOP

Allí en ese ambiente propio de la revolución cultural del rap de bandas como Public Enemy, Schooly D, París o Sister Souljah reclutó al núcleo de vanguardia a Serafín, Okenve, Tommy y el sacerdote vasco padre Assier. Trabajando como dj de hip-hop, camarero, futbolista, fotógrafo y regentando la discoteca Mondoasi, un negocio familiar en Torrejón de Ardoz donde tocaron en un concierto la mítica banda de hip-hop los Verdaderos Kreyentes de la religión del Hip-Hop.

 Concretamente Concha consiguió transmitir a Abuy parte de las ideas insurreccionales fundamentales del materialismo dialéctico o la acumaulacion primitiva. Fue tambien donde Abuy se imbuyó de las lecturas revolucionarias y en ese contexto de la Alcalá de Henares dominado por la violencia neonazi donde vio de primera mano la opresión de los jóvenes negros, la pobreza las injusticias sociales que sufrían muchas personas negras, lo que despertó en él la llama de la lucha por la justicia social que prendió.  Esta experiencia directa con la pobreza y la explotación en las zonas rurales forjó una conciencia o al menos un entendimiento de las necesidades de la comunidad africana, algo que capitalizaría políticamente en su primera etapa. Con pocas oportunidades, el ejército en concreto la BRIPAC brigada paracaidista se presentaba como una de las pocas vías de ascenso social para los jóvenes negros pobre y sin estudios. A la edad de 20 años, Abuy, aprendió a leer y escribir correctamente, ya devorando libros sobre las panteras negras Cartas de George Jackson, Discurso sobre el colonialismo de Cesaire, Piel negra máscaras blancas de Fanon, Che, Tito, La juventud africana frente al imperialismo de Jean paul Ndiaye  Si vienen por mis en mañana de Angela Davis, escribo lo que me da la gana de Steve Biko  Huey P Newton, Bobby Seal.  Otras obras sobre derecho, historia y teoría marxista, acuñando un lenguaje místico espiritual y politico.  Lo que más le impresionó fue la teología negra de liberación que sirvió para aproximarle al estudio del racismo y la lucha contra el Apartheid. Y lo convenció de que solo la resistencia armada de los negros ante el terrorismo podría elevar espiritualmente la conciencia de la juventud negra aterrorizado en la ciudad por grupos nazis apoyados por la policía y la prensa que los llamaba tribus urbanas, podría traer cambios verdaderos. 

STONES DISCO 

 Abuy estudia toda la retórica del romanticismo concluyendo la necesidad de ruptura con el mundo colonial y así abraza a Fanon via Concha Albertos. En estos años con su talento retórico notable, combina patearse las calles con el fin de conocer, concienciar y unificar a las bandas y hermandades lumpenproletariadas del Hip-Hop como Simplemente Hermanos, Los Colours, BRA, Radical Black Power, Black Stones, Public enemy fan club, siendo un destacado declamador de poesías y también vociferaba feroces discursos de los autores que consumía vorazmente en múltiples idiomas, desde Amilcar Cabral El arma de la Teoría, Anta Diop, Malcolm x, Kwame Toure, Nelson Mandela, Fidel Castro, Mao, Eldridge Cleaver Alma encadenada y Omali Yeshitela con quien escribió la obra one África one nation. A pesar de las noches interminables en Stones junto Afrika Baambaata no dejó de estudiar filosóficamente esta línea de pensamiento, incluso logra recibir clases de arte del famoso alcalde de la ciudad. Ese gusto por las lecturas orientadas por Concha le permitió relacionar a los grandes teóricos del black power como Fanon, Sitole, Eduardo Bodipo y el pensamiento anticolonial del brasileño Marihgela y Oh Chi Min en una personalidad única, mística, revolucionaria, agitadora e impactante. Siendo el pastor Steve Biko y James Cohne autor de teología negra de la liberación quien más influyó en su visión del marxismo y los fundamentos de la Negritud.  En este clima de tensión y debate intelectual negro apoyó la facción de Raquel Ilombe, Marcelino Bondjale y Ndong Abeso que estaban enfrentados a la facción reformista del movimiento estudiantil guineano del colegio Africa que cuestionaba el asalto y toma de la embajada sudafricana. Así Abuy atrajo al movimiento a muchos jóvenes alienados en busqueda, algunos de ellos hoy ministros en Guinea como Segis Nsue.

HERMENÉUTICA DEL RACISMO 

Gracias a Kus, Abuy comenzó a leer las obras completas de Martin Luther King  e inmediatamente comenzaría a estudiar a los ilustrados americanos masones los llamados padres fundadores como Thomas Jefferson que tuvo relaciones con una esclava negra con la cual tuvo hijos a los cuales nunca reconoció y nunca la liberó. Al igual que Alexis de Tocqueville, John Locke, Hume o Montesquie que es uno de los iconos del liberalismo ideológico moderno que es una ideología ilustrada en el mundo anglosajón y que también eran un gran racista y esclavista. La obra de Kant de lo bello a lo sublime por ejemplo influyó mucho a Hume que también era racista, es una cosa que se dice poco pero que se retroalimenta entre los pueblos germánicos, el idealismo alemán con el racismo científico de los ilustrados franceses donde a pesar de los enfrentamientos mutuos, -según Abuy- hay que meter a Voltaire. Para Abuy es innegable y una prueba de ello no es solo la conexión evidente entre Lutero y el nazismo en Alemania sino que hay una conexión evidente entre esta visión que tiene Montesquie de los negros como esclavos y el hecho de que cuando la revolución francesa  constituye la primera constitución republicana, los haitianos quedan excluidos de la ciudadanía. Es decir, mucha declaración de los derechos el ciudadano pero los negros  eran animales. En esa época, Abuy escribe en los textos de juventud a los que he tenido acceso que el racismo moderno como ideología tiene su vertiente cientificista en Francia y su vertiente idealista en lo que luego fue Alemania. Recuerda como Thomas Jefferson allí en su hacienda de Virginia, escribiendo con la pluma que todos los hombres nacen iguales y el tío mira por la ventana y ve a sus esclavos negros recogiendo algodón (risas). Es en esta época que Abuy conoce la obra de CLR James  jacobinos negros, concluyendo que Bolívar fue un traidor a la causa negra y a la revolución de Haití. Cuenta Mbolo Etofili que estando en la residencia de Gadafi en Trípoli con el líder libio junto al comandante Hugo Chávez, Abuy se lo dijo y Chávez casi se atraganta, se escandalizó (risas) 

Por tanto, Concepción Albertos tendrá siempre una influencia y legitimidad en la visión y evolución ideológica de Abuy quien convirtió la experiencia histórica de la oposición política guinea hacia un nacionalismo revolucionario negro muy en línea de Huey P Newton.